四唱苦哉。然大眾見(jiàn)佛應(yīng)生歡喜何以唱苦。聞彼佛說(shuō)此佛應(yīng)當(dāng)入于涅槃。還是前聲瑞。覺(jué)地動(dòng)戰(zhàn)慓還是前地動(dòng)瑞。見(jiàn)如鏡之光還是前光瑞。聞見(jiàn)是已彼佛為此作涅槃相是故唱苦。問(wèn)此眾皆是佛同行人何因驚怖。答今論實(shí)者意不在權(quán)。又十地位有上下品。上品所作下品不知。佛力所作佛借神力昆蟲(chóng)能知。不借神力則不能知。此無(wú)邊身承佛神力而現(xiàn)此瑞。首羅驚怖復(fù)何所疑。次第二雙。初從大眾見(jiàn)無(wú)邊身一一毛孔。明此菩薩示不思議不見(jiàn)而見(jiàn)。明一毛道即是見(jiàn)小。容七萬(wàn)八千城莊嚴(yán)巨麗即是見(jiàn)大。然其身量同等虛空?？辗谴笮“部烧f(shuō)。盡而復(fù)不妨從彼而來(lái)。巨細(xì)相容毛孔不闊城亦不小。復(fù)聞歡娛受樂(lè)之聲。復(fù)聞唱言苦哉之聲。復(fù)聞純說(shuō)大乘之聲。即是非苦非樂(lè)不相障閡。菩薩所以現(xiàn)此事者。表于今佛入般涅槃亦不可思議。次從爾時(shí)無(wú)邊身菩薩與無(wú)量菩薩。是彼菩薩以不可思議不來(lái)而來(lái)。次第三雙中初供佛。次不受如文。次例余三方悉如文。問(wèn)身既無(wú)邊此土他土俱在毛端。那忽從彼以來(lái)于此。是即彼邊而來(lái)此邊。此間大眾見(jiàn)從彼來(lái)。即是此邊見(jiàn)于彼邊。舊云。少分無(wú)邊故有來(lái)去。此不應(yīng)爾。既言量同虛空。虛空豈有少分多分。既言少分則不同空。今明菩薩不思議色即邊無(wú)邊。無(wú)邊即邊。非邊非無(wú)邊。邊即無(wú)邊量同虛空。無(wú)邊即邊自彼之此此見(jiàn)彼來(lái)。雖邊無(wú)邊非邊非無(wú)邊。而能邊無(wú)邊故稱(chēng)不可思議。若有定者非不思議。例如丈六梵不見(jiàn)頂。非見(jiàn)非不見(jiàn)。能見(jiàn)能不見(jiàn)。譬如帶鏡身邊身在鏡里。里而非里。非里而里。又如日不下池水不上升而影現(xiàn)水。