（二）莊子認(rèn)為，討論事情有三種處理方法：一是存而不論，二是論而不議，三是議而不辯。“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世，先王之志，圣人議而不辯。”東西南北上下叫“六合”。六合之外，就是天地宇宙之外的事情，可以存疑，但不做討論；六合之內(nèi)，就是宇宙之間的人事，可以各抒己見(jiàn)，但不統(tǒng)一定論；像《春秋》記載的先王之史跡，圣人只評(píng)議而不辯駁，也就是持平之論。

莊子提出這三條來(lái)，有其歷史背景。在春秋戰(zhàn)國(guó)、百家爭(zhēng)鳴的大時(shí)代中，各種道術(shù)、觀點(diǎn)爭(zhēng)論不休，其結(jié)果就是無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮。在今天，“存而不論”、“論而不議”、“議而不辯”，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)，就是“存而不論”；解放思想，摸著石頭過(guò)河，就是“論而不議”；對(duì)若干重要問(wèn)題形成歷史決議，不糾纏舊賬，就是“議而不辯”。這是真正的東方智慧。只有容忍多元的聲音，讓多元的文化并存，這才能社會(huì)和諧、天下太平。

（三）“仁常而不周?！狈婚g傳本多做“仁常而不成”，與下文“勇忮而不成”重。筆者據(jù)江南古藏本校訂。常，在這里是多、濫之意。仁若濫施慈惠必然不能周全。

莊子主張“大仁不仁”。因?yàn)槭褂萌柿x，就像住旅店，只能住一晚而不能久停。如果過(guò)多地使用，整個(gè)天下的人都會(huì)盼望君王能夠施予更多的愛(ài)，勢(shì)必顧此失彼，無(wú)法滿足每一個(gè)人。隨后帶來(lái)的就是“多責(zé)”的局面。（《莊子·外篇·天運(yùn)》：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)?！保?nbsp;

（四）“注焉而不滿，酌焉而不竭?！睙o(wú)論注入多少東西，它不會(huì)滿盈；無(wú)論取出多少東西，它也不會(huì)枯竭。這瑰麗的語(yǔ)句，就像詩(shī)人寫(xiě)的充滿了哲理的詩(shī)行。印度大詩(shī)人泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》里有這樣的詩(shī)句——

你已經(jīng)使我永生，這樣做是你的歡樂(lè)。這脆薄的杯兒，你不斷地把它倒空，又不斷地以新生命來(lái)充滿……