物類與人類的比較：物類是偏乎本能的生活，是先天決定的，代代如此的。大鳥如此，小鳥也如此，小小鳥也如此；大獸如此，小獸如此，小小獸也如此，代代都是如此。從這個代代如此上，就可以見出來它這個生活的方式是先天決定的。而人類則是偏乎理智的生活。在宇宙大生命里頭，除了人類以外，其他的生物，都已經(jīng)入于一種盤旋不進(jìn)的狀態(tài)，不能再代表宇宙大生命的創(chuàng)進(jìn)不已的精神?！钪娲笊臼莿?chuàng)進(jìn)不已的，可是其他的生命，都已落到一種盤旋不進(jìn)的狀態(tài)。還能代表宇宙大生命創(chuàng)進(jìn)不已的精神，亦即還能創(chuàng)進(jìn)不已者，只有人類。這話怎講？從淺近處去說：人類生活是靠后天的，靠理智的。正因為人類生活的方式多靠后天，所以一個人的生命，就是一個頂大的可能性，就是一個頂大的可以發(fā)揮的材料，而不是一個已經(jīng)成功的東西，如桌子凳子一樣。

因為他是一個可能，所以他是個活動的，是個或此或彼的，可以這樣也可以那樣，好像是留了一個很大的空，等著你去充實他，去發(fā)揮他，去利用他，或者說是等著你去享用他?？墒钦驗樗腔虼嘶虮耍谑蔷统隽藛栴}，有了疑問。所以有疑問的，就因為他是兩可的，譬如我所以說你不對的，正因為你可以對。如貓、如狗，無論它是什么樣子，沒法責(zé)備它不對，因為它就是那樣子，不得責(zé)備它！再如老虎吃人，也不能責(zé)備它殘忍；只有人殺人，才可以責(zé)備他是殘忍。我嘗言：除非中國人幾千年來都算白活（我不承認(rèn)是白活），如其不然，則他有頂大的貢獻(xiàn)給人類，——這個貢獻(xiàn)就是“對人類的認(rèn)識”！只有中國人，只有中國古人，他能對人類有認(rèn)識！中國人對人類有貢獻(xiàn)不在別的，就在這一點。他對人類有了認(rèn)識，貢獻(xiàn)一個人生態(tài)度給人類；他所貢獻(xiàn)的人生態(tài)度即：人生是應(yīng)當(dāng)努力向上，去圓滿，去發(fā)揮，去享用天所給他的機會。（這個機會就是說他的身體、他的頭腦、他的生活、他整個的一套。）生物進(jìn)化到現(xiàn)在，其他一切的生命都落于不進(jìn)；只有人類是開出來一個很大的機會，所以人生的意義，就在不辜負(fù)他這個機會，不辜負(fù)天給他的這個可能性。在中國古人有一句話說這個意思，說的頂清楚明白，就是《孟子》上所說：“形色天性也，唯圣人為能踐形?！彼^形色就是我們?nèi)怂L的這個樣子，——耳、目、口、鼻、四肢等。這是照淺近處說。往深言之：所謂形色，他含著無窮的意義，不能夠再高明，不能夠再偉大的那個道理、那個可能，都在這里頭；只有圣人才能夠達(dá)到，才能夠?qū)嵺`，發(fā)揮天所給他的可能性！如果說人生就在生存，單是滿足欲望，則未免同于禽獸。要知道人的意義是在創(chuàng)造；這個創(chuàng)造，是創(chuàng)造什么？不是作一篇好的文章，或者有一點科學(xué)發(fā)明就算了事，要緊的創(chuàng)造是開發(fā)他本身上的那個可能性，把本身上的可能性能夠圓滿的發(fā)揮盡致就對啦！人生應(yīng)當(dāng)是這個樣子。那么，底下要問的，這個可能性是什么呢？可能是些什么呢？又，我怎樣能認(rèn)識我的可能呢？這個可能是沒有一定的，就是說：你認(rèn)識到哪里就是哪里！自覺到哪里就是哪里！從你的向上心——亦即從你生命力最有力量的地方，隨時都可以讓你自覺，讓你認(rèn)識你那個可能。我們舉個例說：我們在一種事情上，或者有一種公平的要求，從這公平的要求，甚至于愿意犧牲自己的利益，這就是人的向上心；從這個向上心，自然認(rèn)識了公平，也就是認(rèn)識了你的可能。認(rèn)識了你能夠做到那個樣子，就不致再落到這個樣子——不公平的一邊；你自覺到了那個地方，同時也能做到那個地方，那就是你的可能。這個可能，也叫做“理”?！袄怼笔莻€應(yīng)當(dāng)，同時也要明白理就是個可能。（從自己來說是個應(yīng)當(dāng)，從旁人看我就是個可能。）譬如說：從我們的向上心，我們應(yīng)當(dāng)勤奮；但是勤奮不是個空話，要有事實。我們既知道應(yīng)當(dāng)勤奮，同時又能做到那個事實；此事實的地步、事實的界限、事實的樣子，就是“理”，也就是你的可能?！袄怼?、“可能”是靠人的向上心去認(rèn)識，從個人向上的要求，他可以繼續(xù)不斷的向前去擴充，往深里高里去追求他的理。