對(duì)于大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)性愛(ài)用戶而言，互聯(lián)網(wǎng)作為一種經(jīng)歷性事的渠道是十分令人著迷的。然而對(duì)于某些人，消費(fèi)色情內(nèi)容給他們帶來(lái)了麻煩：超額透支信用卡、疏忽了職責(zé)、冷落了心愛(ài)的人。對(duì)于因此需要心理輔導(dǎo)的人，可以在網(wǎng)絡(luò)上或社區(qū)中找到相關(guān)資源。然而，在尋求這些資源時(shí)，消費(fèi)者和專業(yè)人士都必須謹(jǐn)記治療、輔導(dǎo)和娛樂(lè)的區(qū)別。而且對(duì)商人來(lái)說(shuō)，提供夸大的宣傳和誤導(dǎo)人的信息，比提供高質(zhì)量的治療與教育具有更大的贏利空間，因而消費(fèi)者必須警惕，審慎地評(píng)估治療師的背景和這類信息的來(lái)源。

互聯(lián)網(wǎng)上關(guān)于性的討論和內(nèi)容數(shù)量巨大，因而要求政府監(jiān)管的呼聲越來(lái)越高。1996年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《通訊風(fēng)化法案》（Communications Decency Act），其中規(guī)定，使用電腦網(wǎng)絡(luò)傳播“淫穢”內(nèi)容，以及將“有傷風(fēng)化”的文字或圖像置于兒童可及范圍內(nèi)，都屬于違法行為。然而，多個(gè)法院卻宣判該法案侵犯了言論自由。

1.2不同文化、不同時(shí)期的性象

在我們文化眼中的“自然”在其他文化里也許會(huì)被看成違背自然。美國(guó)人極少會(huì)否認(rèn)接吻挑起情欲的能力，然而有的文化把接吻僅僅視為唾液的交換。比如對(duì)于亞馬孫雨林里的緬納庫(kù)人（Mehinaku）來(lái)說(shuō)，接吻便是一種令人作嘔的性異常行為，他們決不會(huì)參與（Gregor，1985）。在緬納庫(kù)人看來(lái)，白人用嘴唇彼此擠壓，分泌唾沫并且因此而性興奮，只證實(shí)了他們的“怪異”。

文化拿捏著我們的性興趣（sexual interest）我們的性興奮點(diǎn)和性行為傾向予以塑造，使之成形，有時(shí)歌頌性，有時(shí)譴責(zé)它。性可能像在印度教傳統(tǒng)中那樣，被視為啟發(fā)靈性的一種手段印度教的眾神自己也涉入性行為中；性也可能像在猶太基督教傳統(tǒng)中那樣與神性相沖突，肉欲被視為魔鬼的陷阱（Parrinder，1980）。

決定我們有怎樣的性感覺(jué)、性行為的諸多因素當(dāng)中，文化可能是作用最強(qiáng)的。對(duì)不同文化與時(shí)代中的性主題做一次簡(jiǎn)短的探索，可以粗略認(rèn)識(shí)人類賦予性象的各種差異甚大的形式與意義。

性興趣

所有的文化都認(rèn)為成年人具有被性喚起，并參與性交以生育后代的潛質(zhì)（Davenport，1987）。然而性興趣的強(qiáng)度究竟如何，不同的文化則有差異甚大的看法。這樣的看法又反過(guò)來(lái)影響著每個(gè)文化中欲望表達(dá)的程度。