原生文明，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家生命延續(xù)的第一根基。所謂歷史傳統(tǒng)，所謂特殊國(guó)情，所謂民族精神，所謂價(jià)值理念，所謂國(guó)家性格，所謂社會(huì)風(fēng)習(xí)，所謂民族文化，等等，從實(shí)際上說(shuō)，都是文明大創(chuàng)造時(shí)期生成的這種具有極大穩(wěn)定性的原生文明的種種體現(xiàn)。它們歷經(jīng)錘煉升華，一旦穩(wěn)定下來(lái)，便是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族生存發(fā)展的根基。其后，無(wú)論這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的歷史軌跡如何演變，原生文明都具有恒定的、難以改變的基本特質(zhì)。

這種難以改變的基本特質(zhì)，在不同的文明體系中，表現(xiàn)為方方面面的差別：各不相同的文字，各不相同的價(jià)值觀，各不相同的生活方式，各不相同的思維方式，各不相同的政治體制與權(quán)力運(yùn)行方式，等等。所有這些差別，所有這些特殊性，形成了一個(gè)國(guó)家自立于世界民族之林的基本風(fēng)貌。即或在人類(lèi)交流融合充分發(fā)展的今天，各民族基于原生文明而形成的種種差別，依然是非常鮮明的。

六

不同的文明目光，對(duì)其他文明的觀察與評(píng)估，往往是有很大差異的。

美國(guó)學(xué)者約翰·托蘭曾經(jīng)在他的《日本帝國(guó)的衰亡》中，具體描

述了日本文明的思維方式與行為方式，并給予了自己的評(píng)判。他是這

樣說(shuō)的--

與西方人黑白分明的思想方法不同，日本人的界限比較模糊。在國(guó)際關(guān)系中，日本人講究的是政策，而不是原則。日本人的邏輯，就像日本人用的包袱布，可大可小，隨機(jī)應(yīng)變。不需要時(shí)，還可以疊起來(lái)裝在口袋里。日本人是不可理解的矛盾：既講禮貌，又野蠻；既忠誠(chéng)老實(shí)，又詭計(jì)多端；既勇敢，又懦弱；既勤勞，又懶惰--統(tǒng)統(tǒng)同時(shí)存在。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，這沒(méi)有什么不正常。日本人認(rèn)為，一個(gè)人的矛盾越多，他便越深?yuàn)W，自我斗爭(zhēng)越尖銳，他的生活便越正常。

日本人是完全不可思議的。他們?cè)阼F砧上打鐵是蹲著的，使用鋸子、刨子是拉而不是推，蓋房子先蓋屋頂，開(kāi)鎖鑰匙向左擰。日本人做一切事情都是相反的。話(huà)倒著說(shuō)，書(shū)報(bào)倒著念，文章倒著寫(xiě)。人家坐椅子，他坐地板。魚(yú)蝦生吃。講完一個(gè)人的悲劇后，就放聲大笑。穿新衣服掉進(jìn)泥塘，爬起來(lái)面帶笑容。有話(huà)不明說(shuō)，而是說(shuō)反話(huà)。討論問(wèn)題拐彎抹角。在家里以過(guò)分的禮節(jié)款待你，在火車(chē)上卻粗暴地又推又搡。殺了人，還要向仆人道歉，說(shuō)把他屋子弄亂了。