小加圖這種“意志之死”的自殺，在羅馬人看來是異常壯烈的，會給他們帶來強烈的沖擊。因此生前并沒有什么豐功偉績的小加圖，在死后卻成為了抗擊絕對權(quán)力的自由精神的化身。這種人對敵人而言，就是死后比生前更危險的典型代表。

西塞羅知道小加圖的死訊后，不知是出于慚愧，還是已經(jīng)忘記了自己要靠愷撒的寬恕才獲得自由這一事實，發(fā)表了贊美小加圖的《論加圖》一文。愷撒也針鋒相對地發(fā)表了《反加圖論》。這兩篇文章均未保存下來，我們無法得知文中具體所指。不過根據(jù)情景，其中的內(nèi)容也不難想象。西塞羅的文章大概是會贊美小加圖的高潔人格以及其寧死不屈的信念吧。愷撒的《反加圖論》大約會從批判小加圖的狹隘視角入手，指明這個世上除了人格高潔、信念執(zhí)著外，還需要尋求更重要的問題。這段插曲或許可以很好地詮釋一點，即不僅是政治思想，人的任何思想都是對其生活方式的反映。

小加圖死后第二天，愷撒以勝者的身份進(jìn)入烏蒂卡城。未等路奇烏斯求情，愷撒就允諾保證小加圖兒女及龐培兒孫的安全，也沒有處置任何一位城中的龐培余黨，更沒有將小加圖的首級掛在烏蒂卡城中廣場示眾。小加圖不惜以死來譴責(zé)愷撒這種“反共和制、自由精神”的“寬容”，而愷撒仍然用這種“寬容”精神來對待他所有的敵人。

愷撒任命后來以歷史學(xué)家著稱的撒路斯提烏斯為北非的新總督，之后乘船離開了烏蒂卡。從入城到離開，愷撒不過用了兩天時間?！　?