面對《紅樓夢》，評論派認(rèn)作小說作品，考證派認(rèn)作歷史資料，索隱派認(rèn)作秘史謎語。所以人們說紅學(xué)有三大派。

以小說文本為本從文學(xué)、藝術(shù)、思想、文化、百科知識、社會生活、人生感悟等角度進行研究和鑒賞的紅學(xué)統(tǒng)屬于廣義評論派。那種單純對小說思想和藝術(shù)進行理論解析的紅學(xué)則是狹義評論派。

王國維《紅樓夢評論》（1904年）是現(xiàn)代評論派的開山之作。關(guān)于這一派的學(xué)術(shù)旨趣，紅學(xué)會總舵主張慶善如是說：

“《紅樓夢》是一部文學(xué)作品，是一部講人生、講愛情、講情感的書，我們的紅學(xué)研究，只能以一種文學(xué)的眼光和文學(xué)研究的方法，去挖掘《紅樓夢》深邃的思想藝術(shù)內(nèi)涵，而不能用索隱的方法把《紅樓夢》變成清宮秘史或是別的什么秘史。學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，不能娛樂化，更不能戲說。”（《話說紅樓夢中人》，崇文書局2006年）

狹義評論派從屬于近現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)體系，或稱理論紅學(xué)，理論性、封閉性較強，可讀性、普及性較弱。他們受西方學(xué)院派影響較大，多采用西方哲學(xué)和文藝學(xué)的理論和方法，不免陷入洋八股。在此建議評論派不妨回到早期評點派中去尋求新的突破。

談到評點派，大家首先都會想到脂硯齋。其實早在脂硯齋之前，紅學(xué)評點已經(jīng)碩果累累。

今存最早的評點本是嘉慶十六年（1811年）王德化東觀閣本《新增批評繡像紅樓夢》。此后評點派大興，幾成燎原之勢，在19世紀(jì)蔚為壯觀。其中王希廉（字雪香，號護花主人）《新評繡像紅樓夢全傳》（1832年雙清仙館刊本）、姚燮（號大某山民）加評《增評補圖石頭記》、張新之（號太平閑人）《妙復(fù)軒評石頭記》（作于1828—1849年，孫桐生1881年臥云山館刊本），曾被合編為《增評補像全圖金玉緣》（1884年同文書局石印本），號稱“三家評本”，流傳甚廣，影響甚巨。

其他比較重要的評本有劉履芬手批本，蒙古族哈斯寶編譯重評蒙語簡本《新譯紅樓夢》，涂瀛（讀花人）《紅樓夢論贊》，諸聯(lián)（明齋主人）《紅樓評夢》，蔡家琬（二知道人）《紅樓夢說夢》，洪秋藩《紅樓夢抉隱》等。

評點派中，以陳其泰《桐花鳳閣評紅樓夢》為集大成之作。但它遲至1984年才面世，其真?zhèn)斡写甲C。

作批注乃是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主要治學(xué)方式，如經(jīng)學(xué)里有《十三經(jīng)注疏》，史學(xué)里有《史記》三家注，子學(xué)里有《莊子集解》。到文學(xué)里就有評點，如金圣嘆評《水滸傳》等“六才子書”、毛宗崗評《三國演義》、李卓吾評《西游記》、張竹坡評《金瓶梅》即是其中佼佼者。至今周汝昌、蔡義江等學(xué)者仍偏愛作評點。

總之，評點派堪稱舊紅學(xué)中的欣賞派，他們運用中國古典文論的參悟法，大體堅持了文學(xué)本位，是典型中國特色的文藝學(xué)形態(tài)，很值得評論派學(xué)習(xí)借鑒。