肖 聿

意大利著名作家喬萬(wàn)尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）在1348—1351年間創(chuàng)作的《十日談》（Decameron）開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代短篇小說(shuō)的先河，發(fā)表后蜚聲文壇，大獲成功。此后，他又在20年的時(shí)間內(nèi)，用拉丁語(yǔ)陸續(xù)寫(xiě)出了西方文學(xué)史上第一部女子傳記文學(xué)作品——《名媛》（De Mulieribus Claris）。作者精心收入書(shū)中的106位女子既包括堪為楷模者，也包括惡名昭彰者；既包括神話(huà)傳說(shuō)人物及歷史人物，也包括當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)人物，形象地反映了中世紀(jì)婦女觀向近代婦女觀的演變。這些傳記本來(lái)是為拉丁文百科全書(shū)撰寫(xiě)的，匯集成書(shū)后，立即大受歡迎。薄伽丘生前一直在對(duì)這部作品披閱增刪，使它成為當(dāng)時(shí)最流行的讀物之一。

《名媛》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故鄉(xiāng)契塔爾特完成的。薄伽丘說(shuō)，啟發(fā)他寫(xiě)此書(shū)的是被他奉為尊師的大詩(shī)人彼特拉克（Petrarch，1304—1374）的《名男子傳》（De Viris Illustribus）。薄伽丘采用了“著名”一字的寬泛含義，“將因任何行為而聞名世界的女子均稱(chēng)為（西方）名媛”，所以此書(shū)并非單純歌功頌德之作。薄伽丘在書(shū)中收入不少以惡德聞名的女人傳略，他認(rèn)為：“贊美可嘉壯舉，間或強(qiáng)烈譴責(zé)罪惡，這不僅能激勵(lì)高尚者去追求榮譽(yù)，而且會(huì)在一定程度上約束惡人的為非作歹?！遍喿x此書(shū)，我們不但會(huì)誠(chéng)心嘆服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且會(huì)掩卷深思他在書(shū)中發(fā)表的議論，它們飽含睿智，褒貶分明，謳歌美德，鞭撻罪惡。

薄伽丘將古希臘、古羅馬的非基督教女子收入《名媛》，意在填補(bǔ)空白，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“尚未出版過(guò)任何專(zhuān)門(mén)贊美異教女子美德的書(shū)籍，尚無(wú)任何人有此打算”，而她們的懿行與業(yè)績(jī)也值得褒揚(yáng)贊頌。全書(shū)人物可大致分成四個(gè)系列：

（1）從夏娃及亞述女王塞米拉米斯開(kāi)始，然后是6個(gè)異教女神（第3章到第8章）；

（2）34個(gè)古希臘羅馬神話(huà)中的女子（第9章到第42章），她們或是傳說(shuō)人物，或?yàn)榘肴税肷?，并以《圣?jīng)》人物尼考拉（即示巴女王）結(jié)尾（第43章）；

（3）以年代為順序的、有據(jù)可依的歷史人物（第44章到第100章），其中包括亞他利雅和米麗暗兩個(gè)《圣經(jīng)》人物；

（4）收入的最后六個(gè)人物則都屬于中世紀(jì)初期及中期。

從薄伽丘敘述的內(nèi)容看，他的資料來(lái)源除拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》外，顯然還包括里維、老普林尼、普魯塔克、奧維德和維吉爾等許多古羅馬作家的作品。此外，他還可能參考了中世紀(jì)作家的著作及同代人寫(xiě)的編年史。

《名媛》反映了薄伽丘的婦女觀，其中雖仍有中世紀(jì)傳統(tǒng)思想的烙印，但已經(jīng)顯露了早期人文主義思想的萌芽。一方面，他仍舊認(rèn)為女子在身體和智力上不如男人，天性執(zhí)拗、吝嗇小氣、膽怯多疑、淫蕩貪婪、好逸惡勞，因此，他對(duì)女性的最高贊譽(yù)也只是說(shuō)她“像男子一樣”，或者說(shuō)她做出了大多數(shù)男子都無(wú)法完成的業(yè)績(jī)。這反映了中世紀(jì)思想對(duì)作者的影響，也是他同代的男人普遍的婦女觀。但另一方面，薄伽丘畢竟在一定程度上擺脫了中世紀(jì)對(duì)女性的流行偏見(jiàn)，更加注重贊美女性的智力成就、文學(xué)成就、高尚道德和創(chuàng)造力，例如他贊美女子發(fā)明了農(nóng)業(yè)、紡織和文字，贊美女詩(shī)人、女畫(huà)家，贊美女子在艱難逆境中表現(xiàn)出的非凡勇氣和堅(jiān)忍精神，贊美古代社會(huì)當(dāng)權(quán)女子的文治武功。這些無(wú)疑都是文藝復(fù)興初期拉丁文學(xué)奏出的嶄新音符。

《名媛》帶有鮮明的文藝復(fù)興早期人文主義文學(xué)色彩。彼特拉克以后的人文主義者認(rèn)為：古典作家的作品以雄辯的詞句和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，寓道德訓(xùn)誡于篇章詞采之中，而歷史著作中則包含著智慧和高尚美德的眾多先例。因此，深入研究古典文學(xué)和歷史，會(huì)賦予當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)領(lǐng)袖們雄辯的口才和明智的思維，會(huì)為他們提供道德范例，從而使他們正確地行使權(quán)利。在書(shū)中，薄伽丘十分推崇古羅馬人的美德，即他們的自律自尊、雄辯口才、愛(ài)國(guó)精神、自我犧牲和英勇作戰(zhàn)。這些正是人文主義者希望在當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)復(fù)興的品質(zhì)。他們認(rèn)為：高貴并不完全來(lái)自出身門(mén)第，而是來(lái)自美德，即高尚的言行。這一時(shí)期，薄伽丘的《名媛》最鮮明地體現(xiàn)了這種思想傾向。

薄伽丘遵循了古典傳記作品的體例，大多先介紹西方名媛的姓名、父母和門(mén)第，再列舉其出名的理由，然后以敘述的方式，詳細(xì)解釋其成名過(guò)程，但并不一一羅列史料來(lái)源，一是他并不全都贊同史料的說(shuō)法，二是為避免枯燥，便于生發(fā)。薄伽丘畢竟不是歷史學(xué)家，而是文學(xué)巨匠。他這些傳記作品看來(lái)并不重在敘述歷史，而更像是以古為題，闡明對(duì)人情、人性、人生及人世的見(jiàn)解，并以古為鑒，針砭當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)的時(shí)弊，其中不乏精彩的議論，或弘揚(yáng)正義，或揭露惡德，即使今天讀來(lái)也堪稱(chēng)佳作。但若以今天的觀點(diǎn)看，有些說(shuō)教也顯得陳舊甚至牽強(qiáng)，令現(xiàn)代讀者難以茍同，而這又是不能苛求于古人的。

薄伽丘非常善于組織和剪裁史料，突出激烈矛盾中人物性格與命運(yùn)的沖突，尤擅以人物的自我剖白直接揭示人物性格（例如第55章維圖里婭、第100章齊諾比婭和第105章卡米奧拉的大段獨(dú)白），使敘事更富于情節(jié)性和戲劇性，以寫(xiě)意的手法描繪了西方古代名媛的一幅幅肖像。薄伽丘是敘事高手，其鋪敘和議論比史料來(lái)源更生動(dòng)曲折，更富于細(xì)節(jié)，而其中是否包括了他的想象與生發(fā)（這很有可能），尚待研究。

《名媛》自問(wèn)世后，六百多年來(lái)一直備受關(guān)注，始終牽動(dòng)著各階層讀者的濃厚興趣。它不但有了上百個(gè)手抄本，其拉丁文本也很快被譯成了多種文字，其中包括14世紀(jì)末由彼特拉克和薄伽丘的好友阿爾班查尼翻譯的意大利文譯本，15世紀(jì)初由勞朗特·德·普萊彌法特翻譯的法文譯本以及和由海因里?！な┨够艟S爾翻譯的德文譯本。1440年前后，出現(xiàn)了它的中古英語(yǔ)譯本，包括其中21個(gè)章節(jié)的內(nèi)容、緒言及結(jié)語(yǔ)。1494年和1528年它有了西班牙文譯本。16世紀(jì)后還出現(xiàn)了它的另一種英譯本及另外兩種意大利文譯本。1473年，約翰·蔡奈爾印刷所將《名媛》拉丁文本首次印刷成書(shū)。1539年波恩的瑪西亞斯·阿皮亞琉斯出版的拉丁文《名媛》，是它在16世紀(jì)唯一完整的版本。1967年，扎卡里亞根據(jù)拉丁文原文影印件整理出版了《名媛》拉丁文全本。

通過(guò)后人的整理、翻譯和引述，《名媛》對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，波及了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等國(guó)家。例如，早期英國(guó)文學(xué)名家喬叟（Jeffery Chaucer，1340—1400）在他著名的《坎特伯雷故事集》（創(chuàng)作于1387—1400）第22章里，就使用了《名媛》第100章《巴爾米拉女王——齊諾比婭》的大部分素材，甚至包括逐句的翻譯。值得一提的是，莎士比亞的歷史劇《科利奧蘭納斯》?（1607）也使用了本書(shū)收入的羅馬貴族婦女維圖里婭事跡的題材；他的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》（1595）中的情節(jié)也有本書(shū)第13章《巴比倫少女——提斯柏》愛(ài)情悲劇的影子，不知他是否見(jiàn)到過(guò)薄伽丘的這部作品或其譯本。后世作家也紛紛效法此書(shū)體例，寫(xiě)出了不少同類(lèi)作品。正因如此，這部《名媛》才堪稱(chēng)西方女子傳記文學(xué)的開(kāi)山之作，在文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。

因此，本書(shū)可以使讀者了解意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期人文主義思想的形成過(guò)程，并更全面地了解薄伽丘的文學(xué)創(chuàng)作成就。讀者可以看到，在《十日談》中犀利詼諧、插科打諢的薄伽丘，在這部《名媛》中已儼然是一位謳歌人類(lèi)美德和正義的基督徒。同樣，作者用拉丁文寫(xiě)就的《名媛》，其典雅風(fēng)格也大不同于用意大利托斯坎俗語(yǔ)寫(xiě)成的《十日談》。此外，《名媛》對(duì)古希臘羅馬及古埃及神話(huà)中眾神的關(guān)系和事跡的描述，也與西方流行的說(shuō)法多有不同，因此可供有興趣的讀者參照比較，后者以公元前8世紀(jì)的古希臘詩(shī)人赫希奧德的《神譜》和古羅馬詩(shī)人奧維德的《變形記》為代表。

2001年10月于北京