歌德說(shuō)過(guò)，所謂“老齡”就是從生理現(xiàn)象上表現(xiàn)出的逐漸地衰退。吉邁爾認(rèn)為，隨著一個(gè)人走進(jìn)老年，通往世界的種種道路都塞滿了眾多的體驗(yàn)、感覺和宿命的東西，相互之間又不斷地糾纏、不斷磨滅，這些都在廣義上形成了老年現(xiàn)象。我們只不過(guò)是通過(guò)一根根絲線把自我同周圍的事象聯(lián)系起來(lái)，于是這些東西不斷地增加充實(shí)度，其結(jié)果就是在其相互對(duì)立當(dāng)中尋求中和，而其中的任何一個(gè)要素，對(duì)于我們的人生都不再具有決定的乃至支配的力量。我們存在的主觀要素，使得我們從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象世界中日益退隱，這成為人生中唯一的一種決定力量。而規(guī)定老年藝術(shù)的也完全是一種特殊的主觀性，它與青年的主觀主義沒有任何共通之處。因?yàn)榍嗄甑闹饔^主義是對(duì)世界的一種激情反應(yīng)，或者是完全不把世界放在眼里的那種無(wú)所顧忌的自我伸張。然而老年人的主觀性卻是在經(jīng)歷了人世滄桑之后，在接受了自我命運(yùn)之后，從中脫離和退卻。因而可以說(shuō)，青年人的主觀主義把自我看做絕對(duì)的內(nèi)容，而老年人的主觀性則是把自我視為絕對(duì)的形式。在偉大的天才的老年藝術(shù)家的創(chuàng)作中，這種主觀性使得他們對(duì)外在事象失去了興味，他們只是把自身、把作為藝術(shù)家的自身表現(xiàn)出來(lái)而已。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，他們所經(jīng)驗(yàn)的人生，即他們作為凡人所形成的自我，與種種物象一樣都屬于“現(xiàn)象”，而這些同樣都是無(wú)意義的。至此，在他們的作品當(dāng)中所表現(xiàn)出來(lái)的，是不失其主觀性的、體現(xiàn)著他們?nèi)刻觳拍酥寥縿?chuàng)造力的、更高的自我。一方面，他們?nèi)康淖罱K本質(zhì)都融入了藝術(shù)家的立場(chǎng)中；另一方面，他們的藝術(shù)家的立場(chǎng)，又在其人生的主觀性中完全變形。這樣的一種矛盾統(tǒng)一性，我們可以在德納特勒、泰契安、弗朗斯?哈爾斯、萊姆?布蘭德、歌德、鮑德溫等人的晚年作品當(dāng)中感受得到。在那里，對(duì)于單純的藝術(shù)的東西，或者對(duì)于單純主觀的東西所具有的那種隔膜或游離的傾向完全消解了，正是這兩極（藝術(shù)和主觀）的合一才形成了一種純粹的創(chuàng)造力。因而，對(duì)于具體物象，或者對(duì)于人物形象所具有的興味，除非它們進(jìn)入了主觀和藝術(shù)（兩者在此是合一的）范圍內(nèi)，否則對(duì)于它們是沒有任何關(guān)心的。在這種境界中，在對(duì)世界的本質(zhì)加以深深沉潛的同時(shí)，又能揭示客觀存在的最終本質(zhì)，這是老年藝術(shù)的一種不期而然的藝術(shù)效果，其中也必然帶有某種可以稱之為“神秘”的東西。在這種場(chǎng)合，如果要對(duì)所描寫的典型人物的人格加以探求、把握，只有對(duì)其中被個(gè)性化了的一般生命，即內(nèi)在的普遍性加以還原才有可能。在這種老年文藝所包含的神秘的深層中，沒有人格經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別具象，而只是將上述的普遍性的東西最直接地加以展開。

吉邁爾在其藝術(shù)哲學(xué)當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)老年特有的藝術(shù)主觀性，認(rèn)為某種人格的最終本質(zhì)與藝術(shù)立場(chǎng)融合歸一，便產(chǎn)生了一種對(duì)特殊的主觀性的強(qiáng)調(diào)。與此同時(shí)，“對(duì)世界本質(zhì)的深深的沉潛”和對(duì)人生的“內(nèi)在的普遍性”的把握，也被作為一個(gè)特征加以論述。我認(rèn)為，在這一點(diǎn)上，這種老年文藝比起繪畫藝術(shù)或者比起西洋風(fēng)格的寫實(shí)樣式來(lái)，無(wú)論在其表現(xiàn)方法上，還是在其欣賞的態(tài)度上，都更多地去除了現(xiàn)象性的一面，而以“超克”為其本義。對(duì)于我國(guó)的俳諧和茶道這樣的特殊藝術(shù)形式而言，這一特征似乎更為切合。

以上所說(shuō)的是依托于藝術(shù)樣式所表現(xiàn)出的“宿”“老”“古”的意味，現(xiàn)在我們要把“寂”這一概念置于更廣泛的自然物當(dāng)中，來(lái)考察其審美價(jià)值的意義。在這種情況下，如果我們不考慮對(duì)象當(dāng)中有精神價(jià)值的投射和移入，那么對(duì)“寂”這個(gè)概念我們無(wú)論如何也不能予以說(shuō)明?！凹拧钡牡诙Z(yǔ)義即“宿”“老”“古”，首先意味著時(shí)間性的積淀。假定從我們周圍的自然界當(dāng)中去除生命或精神之類的現(xiàn)象投射，僅僅在純粹嚴(yán)格的意義上來(lái)看客觀的自然界，那么我們只會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)單單受機(jī)械法則所支配的世界。在那里，事物的形態(tài)及其形成、毀滅，只不過(guò)是原子的相互離合聚散而已，實(shí)際上完全不存在生命意義上的發(fā)生、成長(zhǎng)、死亡這樣一個(gè)過(guò)程。要言之，這只是一種單純的時(shí)間的變化，而不是一種時(shí)間性的積淀。當(dāng)然，關(guān)于時(shí)間的問(wèn)題，從哲學(xué)的角度來(lái)看并非這么簡(jiǎn)單，但這里我們姑且不談?wù)軐W(xué)問(wèn)題，而只是在我們所談問(wèn)題的范圍內(nèi)來(lái)談時(shí)間的積淀性。想來(lái)，在以時(shí)間的積淀為根本特征的事物中，無(wú)論如何也只限于生命和精神這兩個(gè)世界。而其中單純的“生命”可以說(shuō)只是時(shí)間性的外部的積淀，而“精神”則相反，它是一種時(shí)間性的內(nèi)部的積淀，為了使這種意義上的積淀成為可能，那就需要“統(tǒng)一”。而這個(gè)意義上的“統(tǒng)一”，也只有在有機(jī)的生命與精神生活的世界中才是可能的。對(duì)于我們而言，在用“寂”的第二義“宿”“老”“古”對(duì)客觀的自然界的事物現(xiàn)象加以解釋的時(shí)候，“宿”“老”“古”在根本上必然地會(huì)同某種形式的“生命”或“精神”相關(guān)聯(lián)。