在寫這本書之前，我完全贊同托馬斯·杰斐遜所說的，新約的某些部分“是由一位不同凡響的人著手撰寫的，其他部分則是由資質(zhì)甚差的心智所杜撰的”。有很長的一段時(shí)間，我與許多學(xué)者及知識分子都抱持相同的觀點(diǎn)：耶穌的話語曾經(jīng)被篡改過，他的核心教誨也因?yàn)樽诮探M織的發(fā)展而被扭曲了。但如果這些高層的意涵被遮蔽是源自于耶穌他自己，那么我們就必須質(zhì)疑這種不實(shí)的手段是否存在過。

關(guān)鍵就在于認(rèn)清內(nèi)在意義和外在意義是同時(shí)并存的，這樣才能解決長久以來所存在的，介于神秘主義者與正統(tǒng)宗教信徒、耶穌與法利賽人、知識分子與宗教追隨者、自力救贖者與基本教義派信徒之間的矛盾。長久以來，有神秘體驗(yàn)的人及靈性演化較高的人，他們的話語在正統(tǒng)宗教組織的眼里，一向被視為異端邪說及“真實(shí)信仰”的扭曲。反之，高層精神境界的人則把這些基本教義派信徒視為穿著童裝、永遠(yuǎn)拒絕長大的成年人。這些問題是普世性的，不是基督教的專利。這種宗教見解上的差異性，造成了佛教上座部與下座部之間的分裂。主流佛教徒對密宗修行人的藐視，以及蘇菲神秘體驗(yàn)者與伊斯蘭傳統(tǒng)之間的困擾。

自力救贖者與基本教義派信徒之間的緊張，在短時(shí)間內(nèi)是不會(huì)消除的。主要的問題就出自于人們對經(jīng)典的內(nèi)在意義缺乏了解。最深的問題則源自于我們心靈的本質(zhì)。從某個(gè)角度來看，我們都具有基本教義派信徒的某種本能，因?yàn)榛窘塘x派反映了靈魂對安全感、確定性、慰藉以及現(xiàn)成答案的渴求?；窘塘x派的態(tài)度跟藥物上癮者十分相似，兩者都不愿意接受生命的挑戰(zhàn)。社會(huì)心理學(xué)者史坦頓·皮歐（Stanton Peele）以及阿爾奇·布拉斯基（Archie Brodsky），為愛及上癮做出了以下的區(qū)分：

有上癮傾向的人無法把眼前的新情況視為一種探索、滿足或達(dá)到某種成就的機(jī)會(huì)，他只會(huì)想到失敗時(shí)可能遭到的羞辱。一個(gè)非常懼怕失敗的人一定會(huì)逃避新的事物，他是保守的，一心只想回歸到安全的例行公事和儀式里。

愛與上癮最根本的不同就在于，一個(gè)渴望成長和體驗(yàn)，另一個(gè)則渴望原封不動(dòng)。

渴望安全感和執(zhí)著反映了靈魂根深蒂固的某種真相，我們是不可能將它連根拔除的。我們只能以愛來治療它、平衡它。不過靈魂還有另一種渴望，它也想冒險(xiǎn)、投入未知、探索生命的豐富性、開放自己、追尋真理、美及詩意。其中埋藏著一股創(chuàng)造性的張力。還記得嗎，禪是不跟現(xiàn)實(shí)的任何一部分對抗的。平衡才是關(guān)鍵所在。

這本書最主要的目的就是要引介一個(gè)整合的途徑，它可以從緊張中看到價(jià)值，從陰影中看到珍寶，從困境中創(chuàng)造出機(jī)會(huì)，并且將人類的不完美視為一種更高的完美形式（它允許成長）。這個(gè)途徑不追求對生命的徹底掌控，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)掌控其實(shí)是個(gè)幻覺。它能夠容納矛盾性及神秘性，而且視它們?yōu)橐环N美。它既不承諾慰藉，也不承諾救贖（暫時(shí)的麻醉)，不過它確實(shí)能讓我們借由自我發(fā)現(xiàn)而得以成長。這便是禪的精髓。

如同禪師所說的，每一個(gè)結(jié)尾都是新的開始，我希望這本書的結(jié)尾對你來說也是一個(gè)新的開始：找到一種閱讀《圣經(jīng)》的新典范，以全新的角度來欣賞耶穌的教誨，對世界宗教傳統(tǒng)有一種新的融通視野，最重要的是以無懼的精神（愛)進(jìn)入生活中！

《耶穌也說禪》讀書網(wǎng)在線試讀連載完畢，更多精彩，請參見原書。呼吁您購買正版圖書。