自我才是問(wèn)題的根源，不是物質(zhì)財(cái)富、世俗生活或社會(huì)關(guān)系。只要還有一絲一毫的自我感，只要我們還在追求虛妄的成就和滿(mǎn)足，愛(ài)就不可能發(fā)生。

真愛(ài)指的是那個(gè)錯(cuò)誤的自己--也就是“自我”--的死亡。在這一點(diǎn)上，禪與基督教的愛(ài)終于會(huì)合了。只有當(dāng)我們的心不執(zhí)著于任何事物，亦即自我感消失了，愛(ài)才可能出現(xiàn)。大自然是學(xué)習(xí)愛(ài)最好的榜樣?！兜赖陆?jīng)》第五章說(shuō)：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地不僅不愛(ài)，它們也非常不仁。芻狗是以稻草做成的傀儡，在遠(yuǎn)古時(shí)代，它是用來(lái)祭天的東西。在祭拜儀式之后，芻狗就被無(wú)情地丟棄了。老子說(shuō)，天地待我們也是如此，沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨?！盁o(wú)為”便是自然之道。正因?yàn)樘斓貙?duì)萬(wàn)物沒(méi)有特別的愛(ài)，所以它們才能愛(ài)一切事物。它們是以無(wú)分別之心去愛(ài)的。重點(diǎn)并不在有愛(ài)或無(wú)愛(ài)，而是在于沒(méi)有分別心。偏愛(ài)是自我的一種表現(xiàn)，平等才是真愛(ài)的展現(xiàn)。

多數(shù)人都難以理解神的平等之愛(ài)，也難以接受神毫無(wú)偏愛(ài)這個(gè)事實(shí)。對(duì)許多孩子來(lái)說(shuō)，寵物的死亡可能是他們的第一個(gè)創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。懷著滿(mǎn)心的失落，他們可能會(huì)問(wèn)：“上帝為什么不讓小寶活下去？”這里的假設(shè)是，如果神是真愛(ài)的話(huà)，應(yīng)該不會(huì)讓我們所愛(ài)的死亡。神若是沒(méi)照著我們的期望“乖乖去做”，我們就會(huì)大感意外。這是我們第一次發(fā)覺(jué)我們真的不了解神，這也是對(duì)我們信心的第一次考驗(yàn)。

當(dāng)我們逐漸長(zhǎng)大，需要面對(duì)的問(wèn)題也逐漸增加時(shí)，我們對(duì)神的“無(wú)動(dòng)于衷”就更為不滿(mǎn)了。如同約伯一樣，我們經(jīng)常抱怨神對(duì)我們不夠友善，每當(dāng)有不愉快的事發(fā)生時(shí)，我們就會(huì)問(wèn)：“為什么這種事會(huì)發(fā)生在我身上？為什么神不為我做點(diǎn)事？”我們表現(xiàn)得好像是神的受害者，而不去了解無(wú)偏愛(ài)才是神之道。有時(shí)候我們的不滿(mǎn)會(huì)演變成心理上的激憤，而把神的平等性解釋為不公正。我們會(huì)像約伯一樣地問(wèn)道：“上帝為什么讓邪惡的人活著？為什么讓他們享長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)達(dá)？”（約伯記二十一章七節(jié)）