所以黎鳴在《中國人性分析》中說：“孔子以及后來更甚的孟子用一廂情愿利他性的夢話——人性本善，為后世歷代極權(quán)專制統(tǒng)治者的赤裸裸的利己和自私織就了一塊既厚實又華麗的遮羞布?！?/p>

不過，孔子一生都夢想著把儒家學說建立成國家學說，但沒有成功，這個理想最后由董仲舒實現(xiàn)了。

儒學在孔子時代只是諸子百家之一，到了董仲舒時代才成為國家學說。董仲舒是把陰陽學說和儒家學說融會在一起，編造了一套“天人感應”學說，使之成為“帝王國教”的理論基礎。他明確“三綱”為道德標準和社會基本架構(gòu)?？鬃幼顬閺娬{(diào)的就是等級、名分，這些是絕對不能逾越的，董仲舒就是要把等級和名分轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣贫?。秦朝以商鞅變法為始，法家學說成為秦國崛起的理論，但是，法家學說最終確立的卻是儒家學說。陳寅恪早就說過，秦始皇以法家為手段，推行“行同倫”，實際上就是把儒家倫理法制化。漢承秦制，此后中國的政治制度再無大的變化。董仲舒所說的話，不少都成為儒家教義：

董仲舒“天人感應”的核心就是：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也?！?/p>

據(jù)此，董仲舒明確說，禮就是用來定“貴賤”的，他說：“序尊卑貴賤大小之位，而差外內(nèi)遠近新故之級者?！?/p>

董仲舒堅持政教合一，他說：“教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也?！?/p>

董仲舒對“義”如此定義：“立義以明尊卑之分，強干弱枝以明大小之職，別嫌疑之行，以明正世之義。”

董仲舒也給出了合理合法解釋，他說：“王道之三綱，苛求于天?！薄扒穸炀焯?，《春秋》之大義也。”

于是，這就編織出了一整套等級序列。

與此對比，歐洲的封建制度與中國的封建制度有著根本的不同，一位英國學者曾說：在歐洲封建制中，“沒有人的地位高到具有不履行義務的特權(quán)，沒有人的地位低到?jīng)]有任何權(quán)利?！?/p>

最后，董仲舒要做的是排除其他思想，“獨尊儒術(shù)”，統(tǒng)一思想，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”