認(rèn)識(shí)，即眼耳鼻舌身意的作用，是對(duì)世界進(jìn)行加工，那么在人的認(rèn)識(shí)之外，是否有一個(gè)獨(dú)立的、客觀存在的世界呢？

現(xiàn)代社會(huì)的人都知道分子、原子，知道看似堅(jiān)實(shí)的物體實(shí)際是一堆分子、原子、乃至更微小的各種粒子在那兒運(yùn)動(dòng)，我們卻能把一堆堆相互獨(dú)立、彼此間有縫隙、間隔的微粒，看成鐵板一塊、堅(jiān)實(shí)存在的物體。

如果物理世界是由基本粒子構(gòu)成的，那么同樣的基本粒子為什么會(huì)構(gòu)成五花八門、形態(tài)不同的物質(zhì)？原子的不同特性從何而來？

“色”包括有形的物質(zhì)和無形的波、場等，色分析到最后是虛空。正如我們能把一堆零散的微?？闯蓤?jiān)實(shí)的物體，在同樣的分別念的作用下，我們也能從無中妄見各式各樣的顯現(xiàn)。就像眼睛疲勞時(shí)，能無由地在虛空中看見花紋。

這空花不是獨(dú)立存在的，它依妄心而顯現(xiàn)。所謂緣起，在更深刻的層面上，是指萬法以妄心而起現(xiàn)。

妄心生起必然同時(shí)有見分和相分。見分指了別、能認(rèn)識(shí)，相分指相狀、所認(rèn)識(shí)。相分包括：一、人們通常認(rèn)為的客觀存在的世界，這個(gè)“客觀世界”實(shí)際是無始以來反復(fù)薰習(xí)而成的堅(jiān)固妄想。有共業(yè)的眾生會(huì)有共同的妄想。二、在此堅(jiān)固妄想之上，由個(gè)業(yè)造就的眼耳鼻舌身意對(duì)之進(jìn)行加工，得出個(gè)業(yè)的境象。

由此可知，一方面并沒有離開“能認(rèn)識(shí)”而獨(dú)立客觀存在的“所認(rèn)識(shí)”，另一方面，也沒有離開“所認(rèn)識(shí)”而單獨(dú)存在的“能認(rèn)識(shí)”。能與所是一體的，互為緣起，并不像人們以為的那樣是截然分開的兩回事。

六

《中論》頌云：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義。”

事物依因緣而生住，其概念、定義、各種特性，只是我們的虛妄分別，因此不必等到事物消亡了，才說明它原本是空的，事物成住的時(shí)候就是空。

佛說“空”，并不是說一切斷滅，并不否定世間萬象多姿多彩。譬如水中月影，我們的確能看見月亮，而水中的確沒有月亮。水月的顯現(xiàn)和水月的空互不排斥。