在適當的時候，把適當的人放在適當的位置上施展其才華的事例，在各民族走向興盛的歷程中比比皆是。在漫長的羅馬歷史上，類似的例子就有很多。而努馬的即位就是其中一例。

羅穆盧斯在位期間，羅馬和薩賓合并后，有大量薩賓族人移居羅馬。而努馬堅持留在祖先留下的土地上。他是一個讀書型的人，晴天下地勞動，雨天在家學習，農耕之余努力探索知識。其道德之高尚、其教養(yǎng)之深厚羅馬人早有所聞。

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羅馬國王不是神的替身，他是羅馬共同體意志的代表，他要率領羅馬共同體不斷進步。雖然是終身制卻不世襲，還要通過選舉產生。羅穆盧斯有孩子，但是沒有一個羅馬人想過請他的孩子來繼承第二代王位。所以，與其說是國王，倒不如說是終身制總統(tǒng)更為準確。

歷史學家李維在《羅馬史》中關于努馬的功績是這樣描述的。

“就任王位后的努馬，試圖對依靠武力和戰(zhàn)爭打下建國基礎的羅馬進行立法和習俗的改革。”

這里所謂的立法改革，不是要制定全新的法律，而是要建立秩序，要讓當時喜歡逞強好勝的羅馬人懂得做人的禮法。在了解自身力量的局限性的同時，讓他們懂得要對超越自身極限心存畏懼。

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不過，在古羅馬，保護神并非只是無原則的樂善好施。對于什么都不做的、好逸惡勞的人，任何神都不會給予保佑。羅馬人認為在一旁默默支持不惜努力的人才是保護神應有的姿態(tài)。其中最有意思的是維里普拉卡女神，她是調解夫妻矛盾的保護神。

夫妻之間發(fā)生爭吵，通常起因都是些雞毛蒜皮的小事，這在任何一個國家都是一樣的。通常夫妻吵架，雙方都認為理在自己這邊，所以為了說服對方，聲音會不由自主地越來越大，另一方面，不說話會被認為是理虧心虛。于是雙方你來我往，各不相讓。這時如果一方為了不讓對方有開口爭辯的機會，連珠炮似的說個不停，另一方自然會怒從心起，結果甚至可能發(fā)展到大打出手。為了避免出現(xiàn)這一結果，兩人決定去女神維里普拉卡的神廟。

神廟里只有女神雕像，沒有神官或其他什么人。因為在羅馬，如果大到祭祀諸神的神殿小至神廟，所有神堂都配上神官的話，即使動員全羅馬所有的人恐怕也不夠。但是每個神廟有每個神廟的規(guī)矩，信奉諸神的羅馬人在沒有旁人監(jiān)督的情況下也一定會遵守。維里普拉卡女神廟的規(guī)矩就是在女神面前，向女神傾訴的時候一次只限一人。

這樣一來，在一方傾訴的時候，另一方就不得不在一旁默默地聽著。在默默傾聽的過程中，漸漸地他會意識到對方說的話并非全無道理。就在雙方一次次交替傾訴和傾聽的過程中，原先激烈沖動的聲調會慢慢地趨于平和，直至在離開神廟的時候，兩人已經和好如初。

細細想來，其實希臘和羅馬向神尋求保佑的想法是人性極其自然的一種愿望。與猶太教相比，更具靈活性的基督教，尤其是天主教更關注這一點。但是，基督教終究是一神教。保護神的職責是保佑圣徒。如果要記錄下每個保護神的職能范圍，恐怕難以一一說清，因為就連和別人私通的男人都有保護神保佑?；浇滩荒馨焉窨醋霰Ｗo神，所以就說圣人?，F(xiàn)代國家意大利也有圣人，它是阿西西的圣方濟各。但是，富于協(xié)調精神的基督教圣人似乎也管不了夫妻吵架。

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那么，在如此眾多的領域里，努馬的改革是如何取得根本性的成功的呢？

剛登上王位時，努馬甚至還不是羅馬市民，在羅穆盧斯時代移居羅馬、和拉丁人一樣已經成為羅馬中堅力量的薩賓人也沒有給予他全力的支持。也就是說，努馬既沒有支持他的勢力也沒有血統(tǒng)的優(yōu)勢，只是一個異邦人榮幸地當上了羅馬國王而已。他之所以能登基王位，是因為元老院的再三邀請，當然也得到了市民大會的一致通過。但是僅憑這兩點，顯然基礎薄弱。因為，首先，如果元老院對他不滿意，完全有可能像對待羅穆盧斯那樣暗殺他。其次，民眾的支持充滿變數。再則，就算用語言進行說教，能明白道理的人在任何時代都不會太多。還有，努馬不像羅穆盧斯在軍事上有過輝煌的戰(zhàn)績，而這一點恰恰最難以讓民眾信服。

他就任王位后，馬上解散了由三百士兵組成的先王羅穆盧斯的護衛(wèi)隊。然后脫去象征王權的紫衣，經常一身白色的神官寬外衣，獨自一人跑到森林中去。每當此時，人們紛紛傳言，說努馬正在森林深處和女神交談。人們堅信努馬在那里通過女神接受諸神的旨意。事實上每次從森林出來，努馬都會向市民大會提出新的建議。對他的這些建議，不僅市民大會會無條件地采納，而且元老院也會一致通過?？梢?，所謂權力并非只是單純地依靠武力來行使的。而努馬就是很好的一個例子。

努馬在統(tǒng)治羅馬四十三年后，大概是受到了女神們的邀請，安詳地去了另一個世界。