說到靈山，先要把話題扯到古印度。

靈山，是靈鷲山的簡稱，佛經(jīng)中稱之為耆阇崛山，位于古印度摩揭陀國。二十世紀(jì)，英國考古學(xué)家康林罕據(jù)《大唐西域記》、《法顯傳》等典籍的記載推定，靈山位于今印度比哈爾邦的拉杰吉爾一帶。

佛教史大名鼎鼎的靈山，其實很不起眼，只是一座高不過數(shù)百米的黑色山峰，巖石裸露，無繁密樹林，只點綴著一些低矮的雜樹。因山頂有巨石矗立，形似鷲首，故得名。

相傳，釋迦佛游化于印度各國，經(jīng)常出入于摩揭陀國。在國都王舍城外的靈山，釋迦佛居留了近五十年?！洞蟀闳艚?jīng)》、《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《佛說法華三昧經(jīng)》、《心經(jīng)》等重要的大乘經(jīng)典，都是釋迦佛在此宣說的；禪門“拈花微笑”的公案，也源流于此。

靈山路旁，有很多石窟，是當(dāng)年追隨釋迦佛的僧眾居住修行的所在。釋迦佛逝世后，他的弟子們在此舉行了第一次佛典結(jié)集。

中國古代高僧法顯、玄奘、義凈都先后來此參拜，并做詳細(xì)記錄。這些記錄，為今日佛教史的考證提供了重要資料。

科學(xué)家曾提出，如果人類能夠發(fā)明超光速的飛行物，那么幾千年前發(fā)生的事，均能夠重現(xiàn)。但這僅僅是紙上的理論，目前，科學(xué)于此只能望洋興嘆。

隋代高僧智者大師，一日誦《法華經(jīng)》至“藥王菩薩品”，忽然進(jìn)入禪定之境。昔時釋迦佛靈山說法的情景，一一在他眼前顯現(xiàn) 如同今天我們看電影、電視一樣。出定后，他感慨道：“靈山一會，儼然未散?！?/p>

遙遠(yuǎn)的靈山，不只呈現(xiàn)在智者大師眼前，更呈現(xiàn)在他心里。

如佛教詩偈所說：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修?！?/p>

佛在心中，即心即佛；離心覓佛，非心非佛。因此釋迦佛說：“如人見性，則如見佛?！?/p>

如果能徹見自己的佛性，不再執(zhí)著于所見的一切事相時，即如置身釋迦佛說法的靈山會中。如果能夠悟到這一點，自然會明白“靈山非遙，西天咫尺”，更不須遠(yuǎn)赴西天，跑到印度去尋訪靈山。

靈山就在每個人心頭。如果能夠悟到這一點，人間哪一座山不是靈山？眼前的九華，何嘗不是釋迦佛說法的圣境？

僧傳載“生公說法、頑石點頭”的公案。

高僧竺道生因倡導(dǎo)“眾生皆得成佛”，為時流排擠，只好隱入虎丘，每日對頑石講經(jīng)說法。有一日，樵夫路過時，見竺道生問群石：“眾生皆有佛性，我所說，契于佛心否？”群石聽了，一致點頭。樵夫目瞪口呆。

一塊塊冷冰冰的石頭都有佛性，更何況有血有肉的人？

靈山九華，藏有神奇！

從百歲宮的索道走出來，有一新建平臺。站在這里，望對面的山峰，赫然入目一尊天然仰天大佛。慈祥仰臥的大佛，位于花臺景區(qū)，頭枕天臺群峰，以大、小花臺為佛身，面對藍(lán)天，“鼻梁”高聳，“喉節(jié)”突出，“睫毛”清晰可見。這一景觀發(fā)現(xiàn)于1999年，當(dāng)時曾引起不小的轟動。

無獨有偶。在九華小花臺景區(qū)通往下閔園的石板道旁、寶塔峰西，有一尊天然石佛，臉部輪廓分明。此石又名地藏石。這天然的地藏菩薩，任身外世間風(fēng)起云涌，他深入禪境，如如不動。在去天臺途中的觀音峰上院寺后平臺俯視，可見一飛來觀音峰。“石觀音”面龐圓潤，身軀微挺，衣帶飄飄，面向東北，凌風(fēng)而行。

其他，十王峰西的“木魚石”、缽盂峰的“石佛”、中蓮花峰的“羅漢曬肚皮”、南蠟燭峰的“猴子拜觀音”等天然景觀，都惟妙惟肖，耐人尋味。

參禪多年的蘇軾，在廬山東林寺借住時，看著眼前的山水忽有感悟：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

潺潺的溪流聲，如同佛陀以廣長舌宣揚妙智的柔軟音聲；青郁的山嵐，仿佛佛陀清凈的法身。一切事相，都是我們進(jìn)入佛境的門扉，無論聲音還是風(fēng)景，一一如釋迦佛宣說的八萬四千法門，如果你不能用心體會，我又如何能說得清楚呢？