中國(guó)歷史上對(duì)人生觀的認(rèn)識(shí)主要分為三派：

其一，達(dá)生觀，以古代的莊周為代表。達(dá)生觀的主要觀念“齊生死，同去就”，人生不過(guò)是一切物質(zhì)的結(jié)合，隨時(shí)變化，沒(méi)有不滅的精神，沒(méi)有性質(zhì)的差別，堯、舜與桀、紂同樣“死則腐骨”，沒(méi)有區(qū)別。這種人生觀念，必定造出與世浮沉的人類(lèi)。傅斯年對(duì)這種人生觀形成的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為歷史上這種人生觀形成的主要原因有三個(gè)：第一，中國(guó)人只見(jiàn)物質(zhì)不想精神；第二，中國(guó)人缺乏科學(xué)觀念，所以，這樣在科學(xué)上講不通的人生觀念卻可以在中國(guó)行得通；第三，也是最要緊最關(guān)鍵的是專(zhuān)制政治的影響，中國(guó)政治永遠(yuǎn)是昏亂的。在昏亂政治之下，沒(méi)有人生的樂(lè)趣，也沒(méi)有了人生追求，生死看得很淡，就形成了達(dá)生觀。

其二，出世觀。出世觀又分兩種：一、肉體的出世；二、精神的出世。前者是中國(guó)的隱逸之士，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)許多隱士，是專(zhuān)制政治消滅個(gè)性的結(jié)果；后者是佛教思想。

其三，物質(zhì)主義。中國(guó)的物質(zhì)主義人生觀最占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)歷代專(zhuān)制政治，不許人有精神上的見(jiàn)解，教導(dǎo)人專(zhuān)在物質(zhì)上用功夫，影響到人生觀方面，只要求物質(zhì)的享受，吃好、穿好、住好，只知求快樂(lè)、縱淫欲，精神上的要求、個(gè)人修養(yǎng)、快樂(lè)、希望等永不會(huì)想到，堅(jiān)持這種人生觀的人不僅卑下不堪，有時(shí)與豬狗一類(lèi)動(dòng)物一樣。

其四，遺傳的倫理觀念。傅斯年認(rèn)為：當(dāng)時(shí)中國(guó)最有勢(shì)力的人生觀念，是傳統(tǒng)的倫理主義，認(rèn)為人是為道德而生，也就是為所謂圣人制定的道德而生，道德指明的只有君父，只有制定道德的圣人，而對(duì)這些君父、圣人只有無(wú)條件的依附，不許存在個(gè)人，這種道理根本不承認(rèn)人生。傅斯年把這四種人生都稱(chēng)“左道”，原因是這些人生觀都不是拿人生解釋人生問(wèn)題，都是拿“非人生”破壞人生，都是拿個(gè)人的幻想或是一時(shí)壓迫出來(lái)的變態(tài)，誤當(dāng)做人生究竟?？傊?，以上所說(shuō)的人生觀都不是現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)有的人生觀。

對(duì)于什么是現(xiàn)代人應(yīng)有的健康的人生觀，傅斯年認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是：“為公眾的福利自由發(fā)展個(gè)人”。為了更確切表達(dá)這個(gè)概念的含義，他又用英文進(jìn)行了表述：“The.free.development.of.the.individuals.for.the.common.welfare.”［1］對(duì)于這種人生觀念，傅斯年進(jìn)行了闡釋?zhuān)鹤杂砂l(fā)展個(gè)人，就是充分發(fā)揮己身潛蓄的能力，卻不遵照固定的線(xiàn)路；公眾的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。為什么要為公眾的福利?就是因?yàn)閭€(gè)人的思想行動(dòng)，沒(méi)有不受社會(huì)的影響，并且社會(huì)是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的。怎樣能實(shí)行這種人生觀念?就是努力。實(shí)際上，傅斯年是利用討論人生觀的問(wèn)題，討論個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。按照他的理論，每一個(gè)人都要自由自覺(jué)地努力去做好工作，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，社會(huì)富足、發(fā)展、進(jìn)步，個(gè)人的利益和價(jià)值也就得到了實(shí)現(xiàn)。人與社會(huì)具有強(qiáng)烈的一體性關(guān)系，人無(wú)法脫離社會(huì)而存在。

(2).對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判。傅斯年在《新潮》第1～5期發(fā)表的文章，有十幾篇是關(guān)于社會(huì)政治的文章，主要批判社會(huì)存在的問(wèn)題，呼吁進(jìn)行社會(huì)改革和革命。其中特別值得注意的是，傅斯年在1918年11月寫(xiě)成的《社會(huì)革命——俄國(guó)式的革命》，文章對(duì)十月革命進(jìn)行了充分肯定，并且對(duì)世界革命演變趨勢(shì)進(jìn)行了積極評(píng)價(jià)。他在文中首先肯定了俄國(guó)十月革命的意義，他說(shuō)：“一年以來(lái)，我對(duì)于俄國(guó)的現(xiàn)狀絕不抱悲觀，我以為這是現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)有的事情。將來(lái)無(wú)窮的希望，都靠著它做引子?！苯又邓鼓陮?duì)世界革命演進(jìn)形式進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：近世史之精神，全在思想自由。文藝復(fù)興后，此思想之自由一現(xiàn)于“宗教改革”….…精神上脫離宗教專(zhuān)制，對(duì)文化的演進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。第二種演變是政治革命，試驗(yàn)者是法國(guó)，而現(xiàn)階段要進(jìn)行改革的是社會(huì)。傅斯年對(duì)此論述說(shuō)：“凡今日之社會(huì)，本其歷史上之遺傳性質(zhì)組織，多有不適于現(xiàn)在者；或僅有形式而無(wú)靈性者；或有許多罪惡憑傳之而行者。推翻之另建新者，理想上所有事也?！币簿褪钦f(shuō)，過(guò)去的宗教革命、政治革命都沒(méi)有觸及傳統(tǒng)的社會(huì)組織、規(guī)范準(zhǔn)則等，嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展。俄國(guó)十月革命標(biāo)志社會(huì)革命取得成功，在世界的影響不可限量，所以“將來(lái)俄國(guó)于文明史上非同等閑。德哲人尼采謂兼并一切之能力，吾則謂俄之兼并世界將不在土地國(guó)權(quán)，而在思想也。….…中歐各國(guó)起了社會(huì)革命了!俄國(guó)式的革命到了德意志了。從此法國(guó)式的革命——政治革命——大半成了過(guò)去的事；俄國(guó)式的革命——社會(huì)革命——要到處散布了”［2］。從歷史的演變來(lái)看，傅斯年的預(yù)言是正確的，社會(huì)革命在中國(guó)迅速興起，蕩滌傳統(tǒng)社會(huì)的污泥濁水，并在短短幾十年內(nèi)奪取了全國(guó)政權(quán)。可是傅斯年本人的社會(huì)革命思想?yún)s猶如曇花一現(xiàn)，不論對(duì)俄國(guó)的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)社會(huì)革命認(rèn)識(shí)都到此為止，從此以后他轉(zhuǎn)向要求對(duì)社會(huì)、政治進(jìn)行和平改革，反對(duì)暴力和武裝革命，對(duì)俄國(guó)也漸持批判與否定的態(tài)度。

［1］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第83～94頁(yè)。

［2］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第4卷，第109～110頁(yè)。