平安文化的特征（三）

——群眾文化的萌芽

隨著地方領(lǐng)主、名主與武士階級逐步意識到自身的力量并進行聯(lián)合，其生活也反映在貴族文化的作品當中。10世紀中期“將門之亂”發(fā)生后，就以日本風格的漢文創(chuàng)作出該亂的始末《將門記》。著者可能是東國的無名僧人。《陸奧話記》是描述自此一個多世紀以后發(fā)生的“前九年役”的。該書是由京城可能是“領(lǐng)取”（國司）類的官員據(jù)“國衙”內(nèi)報告和“眾口之言”仿效《將門記》體裁創(chuàng)作的。在此稍后，似乎是院政初期寫的《今昔物語集》中，則匯集了很多生動描繪地方領(lǐng)主、自耕農(nóng)民以及“下人”的男女們的與“末法思想”完全相反的、充滿蓬勃生活氣息的口頭故事。由于是攝關(guān)家和院政都須仰賴武士階級實力的時代，即使是在京城的貴族，也得對這樣的口頭故事有所關(guān)心吧。

美術(shù)也與佛教和文學(xué)一樣，顯示著這一時代文化的三大特征。平安初期的美術(shù)，仍是繼承前一代單一的佛教美術(shù)。但它卻反映出佛教的日本風格。在密教的不動明王像及其他繪畫和雕刻方面也顯示出不同于仿唐式的獨創(chuàng)的因素。平安中期以后盛行繪制來源于貴族凈土信仰的極樂世界畫與阿彌陀像的造型。安放這些繪畫與塑像的寺院，都采取貴族邸宅的樣式。目的與其說是為了表現(xiàn)莊嚴與威力，不如說是追求柔和的美感。塑造平等院阿彌陀像的定朝（公元？—1057年）就是當時具有代表性的雕塑家。

從10世紀后半期，貴族邸宅的建筑格調(diào)也完全脫離了唐式，發(fā)展到以長廊連接主房（“寢殿”）和東西廂房群（“對屋”與“釣殿”）譯者注：“對屋”為主房東西第一座廂房?！搬灥睢睘闁|西第三座廂房，臨近大門。并在房院中央建有水池的“寢殿式建筑”。這些房屋內(nèi)部未設(shè)間壁，如需要，則用紙制拉門（障子）或屏風間隔起來。想必冬天一定是很冷的。從美化這些紙制拉門和屏風的要求出發(fā)，就產(chǎn)生了以貴族常見的景致為繪畫題材、以簡潔的筆法但描繪得色彩鮮艷的裝飾畫。相對中國風格的繪畫題材與筆法的“唐畫”而言，這種畫稱為“日本畫”（“大和繪”）。另外，用這種畫法將一出出的故事場面畫在一張可卷起的窄長的“卷紙”上的畫稱做卷畫（“繪卷物”）。

現(xiàn)存“繪卷物”的最高杰作是《信貴山緣起繪卷》（12世紀中期的作品？）。該故事的梗概是信濃國出身的清貧的“圣人”名為“命連”，以強大的法力懲辦了欺人的“長者”（大名主）并治愈了天皇的病，拒絕了天皇要賜予他的高官和大莊園，與從故鄉(xiāng)來訪的姐姐（尼姑）一起，仍舊充當連換洗衣服都沒有的清貧的“圣人”繼續(xù)修行。此外，該畫還將大名主、普通農(nóng)民、貴族及其他社會各階層的人物與生活以及生產(chǎn)的場面也都栩栩地展示于畫面上。這種充滿了群眾性主題和力量的畫法所反映的就是從貴族時代已開始向新興地主階級時代過渡的社會。

這種過渡在音樂與戲劇方面表現(xiàn)得尤為明顯。平安時代貴族的音樂，主要的是將來自中國的樂器與樂曲的管弦樂，按照他們的喜好改編的。11世紀時曾風行民間的歌謠“催馬樂”，不久，又流行稱為“今樣”，由“白拍子”（妓女）在宴席上演唱的歌曲。另外，農(nóng)村的“田樂”也曾風靡京都。最上層的貴族，甚至頭戴田樂用的斗笠招搖過市。

這種現(xiàn)象與自由商業(yè)（盡管還不全面）開始形成有關(guān)?；诠毓裰频摹白狻薄坝埂薄罢{(diào)”制崩潰后，地方群眾的手工業(yè)產(chǎn)品的大部分不再為朝廷所征調(diào)，當然，有一部分還是被“國衙”和莊園的“本所”與“領(lǐng)家”所征調(diào)，這就終于形成了一個自由社會分工得以發(fā)展的條件。從11—12世紀，在富裕的名主階層中，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品的部分逐年有所增加。專做這種生意的行商溝通了京城與地方。在這里，也產(chǎn)生了不同于京城統(tǒng)治者與地方被統(tǒng)治者關(guān)系的性質(zhì)全新的城市與農(nóng)村的交往關(guān)系。這大概也是城鄉(xiāng)文化交流的道路吧。只是在12世紀，這還只不過是一點萌芽而已。

另外，天臺與真言二宗的分支寺院，雖為中央收取地方物質(zhì)財富的機構(gòu)，但在普及文化上大概也是起作用的。相比之下，凈土信仰的“沙彌”與“圣人”對地方文化的貢獻就更大些。然而，就是在地方上也建造了如同12世紀陸奧的藤原氏所建“中尊寺”那樣不亞于京城的壯麗的大寺院。