最近，我偶爾思考起有關(guān)“和平世界”這個問題。在我看來，“和平世界”與理想的社會一樣，也許僅僅只是學術(shù)研究的對象，在現(xiàn)實生活當中是不存在的。我發(fā)現(xiàn)，對于我們這些追求真正意義上的和平的人來說，當今世界還存在著許許多多的問題，距離我們追求的理想社會還有著巨大的差距。

因此，我的思緒從“和平世界”轉(zhuǎn)而想到了“沒有恐懼的生活”。說到恐懼，也許我們的腦海里首先浮現(xiàn)的是生命、財產(chǎn)、名譽、行動的自由以及生活的安全是否受到了威脅。然而，事實上問題要復(fù)雜得多。我們也許更應(yīng)該重視的是日常生活當中的那些并不違反法律和一般道德規(guī)范，卻在無形中給人們造成了精神上的恐懼與痛苦的事情。

在人的一生當中，無論是一言一行，還是一舉手一投足，都有意或是無意地、每時每刻都會感受到的某種無形的壓力，我們把這種精神狀態(tài)姑且稱之為強迫癥狀。那么，這種精神狀態(tài)必然會引起一些精神障礙，其結(jié)果就是，即使相應(yīng)的威脅和壓力被消除之后，人的精神依然會呈現(xiàn)出一種異常的狀態(tài)。

回想自己所走過的歷程，結(jié)合我們今天的生活環(huán)境，我可以肯定地說，上述異常的精神狀態(tài)的影響絕非個例，而是幾乎所有的日本人都無法幸免的“通病”。

時至今日，我已經(jīng)沒有勇氣公開宣稱我們?nèi)毡救藳]有被賦予自由。因為真正的自由并非是別人賦予的，或者說，被賦予自由的地方實際上是不存在真正的自由的。

在我看來，我們?nèi)毡救松踔敛⒉幻靼鬃杂蔀楹挝?！因為很少有人懂得自由的最大敵人正是誘惑與成見。我們追求的充其量只是擺脫了某種強制的自由。誠然，這種自由也是我們所需要的。但我們必須明白，這樣的自由就好比一只手擺脫了束縛，而另一只手又被束縛住了一樣，是一種得而復(fù)失的自由。

我有些跑題了。我們?nèi)毡救说纳姝h(huán)境，造就了日本人的這樣一種特質(zhì)：不敬畏該敬畏的，反而懼怕本不該懼怕的。

當然，所謂的本不該懼怕的東西，實際上只是理論上的。因為事實上，那些東西會以一個不確定的形式威脅到我們的生存。如果對其置之不理的話，它就會不定在什么時候讓我們吃到苦頭。如果我們?nèi)巳硕寄苡袌詮姷囊庵?，坦然面對這些威脅與痛苦的話，自然一切都不會成為問題。然而，這種想法本身就很幼稚。

因此，我們有必要明確那些莫名的威脅來自何方，并努力去消除它們所帶給我們的恐懼與痛苦。因為只有這樣，才能使我們今后的生活充滿希望，才能讓我們的民眾生活在一個更為寬松的氣氛當中。

在這里，我需要說明的是，我們?nèi)毡救吮憩F(xiàn)出的恐懼的表情是千差萬別的。有的人內(nèi)心恐懼，但為了掩飾這種恐懼，表現(xiàn)得非常平靜；有的人雖然恐懼但卻虛張聲勢，凡此種種。但即便如此，有一點卻是共同的：那就是由于內(nèi)心里的某種恐懼感，并因此而形成的屈服于這種恐懼感的抑郁的情感。

究其根源，這種令日本人感到恐懼的真兇就是所謂的無視“人性”的社會思潮。毫無疑問，這種社會思潮是封建陋習中最為典型的表現(xiàn)。然而，在對這種封建陋習進行批判的過程當中，既包含了某種忌憚，也不乏對民眾進行恐嚇的言辭。由此，日本人那種特有的精神構(gòu)造展現(xiàn)得一覽無余?？磥碇袊浼械哪欠N“大丈夫”的氣概，在傳入日本后，由于其獨特的風土人情很快就褪色了不少，真是可悲可嘆??！