不管怎樣，從公元前3世紀起，繩紋文化總歸是逐漸被一種叫做彌生的新石器時代早期農(nóng)業(yè)文化取代。彌生人使用陶輪，種植水稻，實行灌溉，并開始用青銅器和鐵器，所有這些東西，都是從發(fā)展較早的中國經(jīng)由朝鮮進入日本的。彌生遺址出土的幾枚中國錢幣和拋光青銅鏡證明當時兩地間有貿(mào)易。與龍山一樣，彌生青銅器看來是用于裝飾或舉行儀式；迄今發(fā)現(xiàn)的極少幾件武器過于纖細，不太可能是用于搏斗。到公元3世紀，重要人物墓上開始封土，大概是從朝鮮人那里學(xué)來；確實，彌生文化的許多方面，還有彌生人，可以十分準確地看成朝鮮的地方版。

到公元5世紀，出現(xiàn)了鐵刀劍和鐵盔甲，它們都與朝鮮的相似或雷同，在一些墓中發(fā)現(xiàn)的鑲寶石王冠及其他裝飾物亦無不如此。住所已經(jīng)高出地面，農(nóng)業(yè)因使用鐵工具而更高產(chǎn)，陶器也變得更硬，燒制更精細，已經(jīng)不同于彌生時代早期的粗糙陶容器及程式化粘土人形了?，F(xiàn)在可以把本州和九州兩島的居民合理地稱為日本人了，他們已經(jīng)達到2000年前的中國商王朝和1000年前的朝鮮的技術(shù)水平。日本仍然沒有文字，我們也未能找到存在過真正城市或出現(xiàn)過真正國家的證據(jù)。

1.7古代亞洲的商業(yè)和文化交往

日本對中國文明的改造，東南亞以印度和中國文明為源頭，都反映了亞洲古代社會之間的相互影響，而這正是亞洲歷史從史前時代向歷史記載的時代過渡的基礎(chǔ)。地區(qū)之間的貿(mào)易路線是印度思想傳播到中國的途徑。這些思想曾在唐朝時期對中國人反思儒教傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生過深刻的影響；而經(jīng)中國人綜合的印度和中國的智識傳統(tǒng)，傳到了朝鮮和日本，成為這兩個國家在7世紀的政治發(fā)展的基礎(chǔ)。

公元190年到225年漢朝的衰亡，增加了中國上層階級對海外聯(lián)系的需求，以便為他們提供異域商品。公元1世紀也是佛教在亞洲的一個重要時期。到6世紀時，佛教得到中國人的特別重視，東南亞則擔(dān)任了佛教發(fā)源地南亞和中國之間的關(guān)鍵中間人角色。中國僧人由海路遠航到印度，中途在越南、爪哇和蘇門答臘的佛教朝圣中心停留，以獲得對他們信仰的更深刻的理解；印度僧人旅行到中國，與中國教友分享他們的知識。佛教徒們的這種交往除了求知外，也有其經(jīng)濟上的意義，因為中國人尋求的除佛教經(jīng)籍外，還有宗教工藝品和佛事用品。他們覺得，所有這些東西，將使他們能夠在中國合法地舉行各種佛教儀式。

在唐宋兩朝佛教國際交往的這個最早階段，中國將南亞佛教傳統(tǒng)地方化。到了15世紀的明朝，中國的佛教不再強調(diào)印度傳統(tǒng)，而只關(guān)注自己的佛教實踐、學(xué)派和教義，并發(fā)展了它自己的佛教學(xué)術(shù)，認為不再需要傳播印度最新佛教經(jīng)籍。種族中心主義越來越強的中國人將中國佛教徒與印度和東南亞交流的作用降至最低，不再強調(diào)與這些外域佛教國度保持精神聯(lián)系的陳舊觀念。他們對與南方鄰國交往的主要興趣，從宗教方面轉(zhuǎn)向了商業(yè)方面。

青銅時代：青銅武士塑像，屬于約公元前400年越南北部的東山文化。（Giraudon/ArtResource,NY）

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約公元前3500年的俾路支陶器。

亞洲史

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①天啟宗教，以神的啟示為信仰基礎(chǔ)的宗教（區(qū)別于以理性為基礎(chǔ)的自然宗教）?！g者

①舊世界，指航海大發(fā)現(xiàn)之前所知的文明世界，包括歐洲、亞洲、非洲，尤指歐洲；新世界則指美洲和澳洲?！g者

約公元前500年的日本繩紋時代陶人。陶器仍然較粗糙，制作時不用陶輪。陶器上的印痕是用不同方式編結(jié)的草繩繞在未干燥的粘土坯上然后燒制而成。類似的繩紋器皿在亞洲其他地方的新石器時代也有制作。（TheGrangerCollection,NewYork）

022

年　表

100萬年前爪哇人；北京人

公元前10000農(nóng)業(yè)在近東和東南亞產(chǎn)生

前8000~前300日本繩紋文化

前5000~前1000南蒙古人種農(nóng)耕者遷移到東南亞，取代并同化了澳斯特拉羅—美拉尼西亞的狩獵—采集人群