在“土著觀點(diǎn)”與“普遍解釋”之外，固然還有其他解釋?zhuān)贿^(guò)，這一爭(zhēng)論才可以說(shuō)是過(guò)去20多年來(lái)歷史人類(lèi)學(xué)辯論的核心。

然而，將薩林斯的結(jié)構(gòu)理論當(dāng)成“土著觀點(diǎn)”派，將奧比耶斯科爾當(dāng)成“普遍主義”派，實(shí)在不很妥當(dāng)。我感到，二者之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)其實(shí)是，到底存不存在一種能解釋一切的“真理”？如果有，這種“真理”來(lái)自何處？盡管薩林斯主張歷史人類(lèi)學(xué)應(yīng)研究被研究者的世界觀，但他并沒(méi)有說(shuō)，這種“世界觀”的“地方性”的，不是“普遍性”的。他想強(qiáng)調(diào)的無(wú)非是，西方思想中的“物質(zhì)決定論”不可取，功利主義不可取，因而，這些“真理”不僅不能解釋人類(lèi)學(xué)研究的“土著觀點(diǎn)”，而且也不能解釋西方自己。薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海：上海人民出版社，2002。也就是說(shuō)，“土著觀點(diǎn)”中，那一以分類(lèi)符號(hào)、儀式、等級(jí)等為中心形成的“世界觀”，才有普遍解釋力，因?yàn)樗踔烈材芙忉屛鞣饺说乃^“實(shí)踐理性”。那么，所謂“普遍解釋”呢？相信“物質(zhì)決定性”、“文化功利性”是真理，這的確是犯了將西方思想當(dāng)成具有普遍解釋力的理論的錯(cuò)誤。這些在近代西方才發(fā)達(dá)起來(lái)的“真理”，實(shí)際連西方近代以前的歷史都無(wú)法解釋?zhuān)趺纯赡苁瞧毡榈模咳绱速|(zhì)疑，并非是要否認(rèn)殖民主義，而無(wú)非是要指出，最有害的殖民主義，是文化帝國(guó)主義，是那種將支配者的想象當(dāng)成真理的行動(dòng)。

前面談到西方歷史人類(lèi)學(xué)的幾種類(lèi)型。若是我們換個(gè)角度，用“時(shí)間”來(lái)衡量，那么，歷史人類(lèi)學(xué)又可以得到階段化。

歷史人類(lèi)學(xué)的第一個(gè)階段，是埃文思·普里查德的歷史思想到過(guò)程人類(lèi)學(xué)的階段，大致時(shí)間從1940年延續(xù)到1965年。埃文思·普里查德認(rèn)為，人類(lèi)學(xué)是一門(mén)歷史學(xué)。他在兩個(gè)意義上談這個(gè)事情，一是說(shuō)人類(lèi)學(xué)就像歷史學(xué)一樣，是人文學(xué)，二是說(shuō)人類(lèi)學(xué)跟歷史學(xué)一樣，是翻譯藝術(shù)。這么說(shuō)不容易，因?yàn)轳R林諾夫斯基和拉德克利夫—布朗支配著英國(guó)人類(lèi)學(xué)，是追求“科學(xué)”的，缺乏歷史的。埃文思·普里查德說(shuō)人類(lèi)學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，指出人類(lèi)學(xué)以理解為目的，而不是以發(fā)現(xiàn)為目的，使西方人類(lèi)學(xué)從他開(kāi)始發(fā)生了大轉(zhuǎn)變。從1940年到今天，人類(lèi)學(xué)的整個(gè)基調(diào)都是埃文思·普里查德定下來(lái)的?？墒牵衷鯓永斫馑摹胺g”？歷史學(xué)家把過(guò)去翻譯成他的自己的文本，叫歷史，人類(lèi)學(xué)把遠(yuǎn)方的文化翻譯成近處的文化可以理解的文本，叫民族志。這就是翻譯的意思?？墒?，這么理解還不夠。如果事情這么簡(jiǎn)單，人類(lèi)學(xué)就不要?dú)v史，而只需要民族志了。所以，到了利奇，人類(lèi)學(xué)提出了歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)結(jié)合的方法論思路，關(guān)注到過(guò)程的動(dòng)態(tài)研究。利奇的“鐘擺模式”大家熟悉了，可他還有一個(gè)沒(méi)有被介紹得充分的精彩論點(diǎn)：恰是精英與文化的理想模式之間的互動(dòng)，創(chuàng)造了歷史。他所謂的“鐘擺模式”Edmund Leach, Political Systems of Highland Burma, London: Athlone Press, 1954.指的是，人類(lèi)學(xué)研究的每個(gè)地區(qū)，都同時(shí)存在平等或不平等的意識(shí)形態(tài)，作為文化理想形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)的類(lèi)型化的，但社會(huì)實(shí)踐不是類(lèi)型化的，它總是搖擺于兩種模式之間，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)固定在那兒。使社會(huì)“擺動(dòng)”的動(dòng)力是什么？是當(dāng)?shù)叵氘?dāng)頭的人，及已經(jīng)當(dāng)上頭的人。利奇的這一說(shuō)，補(bǔ)充了前輩人類(lèi)學(xué)家的泛論，給民族志方法增添了過(guò)程的視野，又沒(méi)有喪失對(duì)于文化的關(guān)懷。

歷史人類(lèi)學(xué)的第二個(gè)階段，出現(xiàn)于法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)和結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的密切互動(dòng)中。年鑒學(xué)派史學(xué)對(duì)于人類(lèi)學(xué)有很大影響，特別是其世界政治經(jīng)濟(jì)史研究，影響到了過(guò)去20多年來(lái)英美的“左派”人類(lèi)學(xué)家，使其堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心解釋世界。可在法國(guó)，這個(gè)學(xué)派與人類(lèi)學(xué)之間的關(guān)系比較微妙。法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)曾經(jīng)對(duì)結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)有不少批評(píng)，后來(lái)，兩個(gè)學(xué)派漸漸消除敵意，使法國(guó)歷史學(xué)與人類(lèi)學(xué)同時(shí)出現(xiàn)歷史人類(lèi)學(xué)。法國(guó)的歷史人類(lèi)學(xué)，有的是指歷史學(xué)家對(duì)于民族志方法的運(yùn)用，有的是指近代史的人類(lèi)學(xué)，有的是指結(jié)構(gòu)—心態(tài)史，這些紛繁多樣的歷史人類(lèi)學(xué)，一直啟發(fā)著整個(gè)西方人類(lèi)學(xué)。這一學(xué)派的存在時(shí)間，與英國(guó)學(xué)派有交錯(cuò)，但更多屬于“后功能主義”思想，對(duì)于過(guò)去20～30年來(lái)歐美歷史人類(lèi)學(xué)有重要影響。早期年鑒派史學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，及結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的神話結(jié)構(gòu)理論，為美國(guó)的“土著觀點(diǎn)”與“普遍解釋”之爭(zhēng)，埋下了伏筆。比如，正當(dāng)沃爾夫書(shū)寫(xiě)《歐洲與沒(méi)有歷史的人們》Eric Wolf, Europe and the People without History.之時(shí)，薩林斯出版了《歷史的隱喻與虛幻的現(xiàn)實(shí)》Marshall Sahlins, Historical Metaphors and Mythical Realities.一書(shū)，前者受法國(guó)年鑒派史學(xué)影響很深，后者則是結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的大師之一。

年鑒派史學(xué)與結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)引發(fā)的爭(zhēng)論，將歷史人類(lèi)學(xué)引向了第三個(gè)階段。在這個(gè)階段中，復(fù)調(diào)、解釋多樣化等詞匯成為時(shí)髦，歷史的解釋與展現(xiàn)，與權(quán)力強(qiáng)弱、地位高低之間關(guān)系，引起多數(shù)歷史人類(lèi)學(xué)家的關(guān)注，西方歷史人類(lèi)學(xué)家都在寫(xiě)歷史若干“調(diào)”，都在分析官方歷史合法化作用、精英歷史與下層歷史的區(qū)分、歷史話語(yǔ)支配與“象征抵抗”的關(guān)聯(lián)，也都想把歷史從精英的文字史“回歸于”老百姓的“常人史”。拋棄了帝王將相史以后，歷史人類(lèi)學(xué)忘記了一個(gè)重要事實(shí)：歷史作為知識(shí)，比社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“分層”具有高得多的流動(dòng)性；老百姓講的歷史，多數(shù)也是帝王將相的史。

顯然，從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)的“歷史化”趨向已出現(xiàn)。在過(guò)去數(shù)十年里，“歷史化”的人類(lèi)學(xué)積累的主要思想遺產(chǎn)主要是：

1. 將人類(lèi)學(xué)視作歷史，埃文思·普里查德使人類(lèi)學(xué)擺脫了西方近代“科學(xué)真理”觀限制，使人類(lèi)學(xué)這門(mén)學(xué)科向被研究的各種文化開(kāi)放；從埃文思·普里查德，到結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)與歷史學(xué)的結(jié)合，歷史人類(lèi)學(xué)一直關(guān)注被研究者的觀念形態(tài)中的“當(dāng)?shù)貢r(shí)間性”或“歷史感”；

2. 從年鑒學(xué)派史學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和權(quán)力理論，歷史人類(lèi)學(xué)研究，也存在傾向于承認(rèn)以至強(qiáng)調(diào)“難以克服的普遍—直線時(shí)間”及作為實(shí)體的“社會(huì)”或“權(quán)力體系”的決定性作用的做法。

歷史人類(lèi)學(xué)的思想遺產(chǎn)是內(nèi)部矛盾的，一方面，這門(mén)學(xué)科要求我們以被研究者的角度思考作為文化或世界觀內(nèi)涵的“歷史”（“神話”），另一方面，這門(mén)學(xué)科亦存在一種長(zhǎng)期的自責(zé)，不少學(xué)者企圖從其他學(xué)科（如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與世界史）汲取經(jīng)驗(yàn)，以批判人類(lèi)學(xué)的文化理論。介于二者之間的似乎是利奇。這位人類(lèi)學(xué)家既是一位普遍主義者，將過(guò)程當(dāng)成社會(huì)生活的實(shí)踐，又以“鐘擺模式”呈現(xiàn)不同文化理想模式的動(dòng)態(tài)圖景，欲求達(dá)到的綜合，至今仍有新意。利奇的那一“鐘擺模式”，其實(shí)可能潛在著有“歷史循環(huán)論”的因素，這一理論，既不同于否定歷史時(shí)間直線觀的結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)，又不同于堅(jiān)持全球時(shí)間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)微妙結(jié)合，使人看到上述兩個(gè)陣營(yíng)的歷史人類(lèi)學(xué)對(duì)壘陣營(yíng)，實(shí)在可能出自各自所站的立場(chǎng)。