小時候我在老電影里看到居里夫人在研究化學(xué)元素鐳，一次一次地做實驗。你會感覺到每一次失敗，其實都使她相信，鐳元素一定在那里，她要試出來。不知道為什么我老記得她在鐳元素快要出現(xiàn)前那一瞬間的美，而不是出現(xiàn)之后的。她臉上不斷釋放出來的是內(nèi)在的創(chuàng)造力和內(nèi)在的潛能，是永不放棄的堅韌。

今天西方非常多的先進(jìn)國家對美很重視，相信美是一個重要的、有生命力的、開拓的部分?；氐阶畋举|(zhì)的問題，美不一定僅僅是跟藝術(shù)有關(guān)。我們在看一朵花時，覺得它是美的，很少會覺得它不美。這種美在現(xiàn)實的功利層面上沒有任何目的跟意義，但是它好像變成了一個征兆，讓你覺得有一種生氣和活力。我跟很多朋友提過，許許多多古老的文明，作為生命或者美的第一個象征，常常都是花。

《圣經(jīng)》里，耶穌傳道有很大一部分跟花有關(guān)。他曾經(jīng)跟門徒說，你看路邊的百合花比所羅門王富有時所有的寶藏都要珍貴。這是他用花在說法。坐在菩提樹下悟道的釋迦牟尼，在傳道的過程中，一句話都沒有講，就拿花示眾。如果今天晚上演講，我一句話不說，就拿一朵花，會有什么后果？佛經(jīng)里講的這一段很有趣。當(dāng)釋迦牟尼拿花給大家看的時候，大弟子迦葉笑出來，他就把花給了迦葉，說我一生所有的道理都在這一朵花當(dāng)中，不靠語言、不靠文字來傳。成語“心心相印”就是從這段典故中演繹出來的。

我們今天也許覺得參悟一朵花的開放，不見得比學(xué)知識更重要，這會讓我想到我們的教育里是不是缺少了這部分。我們是有很多知識和資訊，可是一朵花的開放，里面包含的東西是遠(yuǎn)比知識和資訊豐富的，你可能會對花有不忍之心。每年四五月的時候，新竹、苗栗這一帶漫山遍野的油桐花開放，白色花瓣掉了一地。我好幾次帶學(xué)生走過那條路，所有人都會繞開，不肯踩花?？吹綄W(xué)生繞開，我會覺得很快樂。他知道那是一朵花，花掉下來很漂亮、也很干凈，他不忍心去踩。其實不是因為語言，也不是因為文字，就是因為他覺得不忍。

我常常會珍惜教育里這部分東西，而這部分東西不知道多少年后才會發(fā)生作用，而不是在此時此刻。它也不是考試和學(xué)分所能衡量的。可是有時候我們沒有耐心去感受這會是一個競爭力，可能等到某個時刻，當(dāng)我們覺得生命不可以糜爛、不可以骯臟、不可以墮落、不可以腐敗、不可以低級趣味的時候，而能夠把生命變成一個比較崇高的狀態(tài)的，大概就是那一朵不忍踩踏的花。

這個競爭力的意思是說，當(dāng)看到社會里面墮落、糜爛或者低級趣味的東西，越來越蔓延開來的時候，你反而會想到看見一朵花而不忍踩踏下去的那種感覺。那朵花可能是任何一個會在媒體上出現(xiàn)的人，可是你會跨過去，不去折損、侮辱他，也不去蹂躪他。我覺得這是對生命本質(zhì)的一種尊重，它是美，可是它會使一個社群最終以美為所有生命最高的典范。所以我想，這個競爭力的確是看不見的一個東西，可是我相信它在整個生命行為當(dāng)中，潛伏著，想要變成我們無以估量的什么東西。

美學(xué)源于西方，大概十七世紀(jì)、十八世紀(jì)很晚才發(fā)展出來，尤其在德國變成了一門特別的學(xué)科，像鮑姆嘉登（德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家）他們開始談“Aesthetica”這個詞，現(xiàn)在日本把這個詞翻譯成“美學(xué)”。其實它真正研究的內(nèi)容并不完全是我們今天講的藝術(shù)的美，而是研究人類的感覺，也許更恰當(dāng)?shù)姆g是“感覺學(xué)”。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，這五種感官經(jīng)驗遍布全身，提供給我們很多情報，也影響我們的情緒，跟我們的身體有非常大的關(guān)系。

可是長期以來，我們不大有機(jī)會去檢視這五種感官，所以在鮑姆嘉登的美學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中就開始認(rèn)為應(yīng)該把這個東西設(shè)立為一門特別的學(xué)科。因為它可能與看畫、聽音樂有關(guān)，所以當(dāng)時日本把它翻譯成漢字里的“美學(xué)”這兩個字。現(xiàn)在很多人說翻譯成“感覺學(xué)”可能更正確一點。其實它也就是印度在很古老的經(jīng)典里面所講的“眼耳鼻舌身”。

可是我們會發(fā)現(xiàn)如果只跟藝術(shù)發(fā)生關(guān)系的話，這五種感官并不全對。很多藝術(shù)行為，像繪畫跟視覺有關(guān)，音樂跟聽覺有關(guān)；可跟觸覺有關(guān)的藝術(shù)，跟味覺有關(guān)的藝術(shù)或者是跟嗅覺有關(guān)的藝術(shù)，都還沒有完全成型。所以嚴(yán)格講起來人類真正運用所有感官的機(jī)會并沒有那么大。在動物世界里，五種感官也非常的活躍。德國鮑姆嘉登系統(tǒng)對美的討論很多，康德是非常重要的一個人，他曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)“美是一種無目的的快樂”。這個句子不是很容易懂，我解釋一下：他認(rèn)為美是沒有功利和目的的，就像聽一首音樂、欣賞一朵花、看到晚霞時，我們有很大的喜悅感，可是這種喜悅是沒有目的性、也沒有功利性的。

我們平常很多的快樂都跟功利性有關(guān)，有功利、有目的才去做。可是因為美本身是沒有功利性、沒有目的性的，所以才使得美學(xué)，尤其是德國的美學(xué)系統(tǒng)認(rèn)為，美跟人原始的創(chuàng)造力以及未來的創(chuàng)造力有非常大的關(guān)系，它不是當(dāng)前的。我們所有的知識和學(xué)習(xí)都被限定在功利和目的的狀況下，學(xué)分也好，考試也好，其實都有固定的目的，所以如果在一個沒有目的的狀態(tài)下，很多人不知道要做什么。我想我們都可以檢查一下自己的生活，看看有多少東西是安排來做什么的，有目的性的。比如說休閑生活，休閑生活可以是目的，也可以不是目的，看你怎樣去安排。“美是一種無目的的快樂”是說，你覺得自己的存在更像是一件作品，更像是一個生命狀態(tài)的時候，它的目的性才能夠被解除，它所有的功利性也才能被解除。