韓非子有句名言：“恃人不如自恃?！?/p>

拿破侖則說：“人多不足以依賴，要生存只有靠自己?！?/p>

美國投資大師巴菲特說：“你必須獨(dú)立思考。我感到不可思議，為什么那么多高智商的人，總是不動腦子地去模仿別人？”

一個真正獨(dú)立和自立的人，必然能夠堅持自己，并能在遭遇困難和挫折時相信自己，進(jìn)而將磨難轉(zhuǎn)化成為一種難得的鍛煉。

磨難和挫折是成功的磨刀石

全國人大常務(wù)委員會副委員長、歐美同學(xué)會會長韓啟德的人生就是從充滿困難的環(huán)境中開始。但是艱難和挫折，反而使他更加獨(dú)立和自立。

據(jù)《百年潮》報道，韓啟德少年時代屢經(jīng)磨難，他父親因為事事認(rèn)真，得罪過不少人，因此“文革”時被莫須有的罪名打成“內(nèi)定壞分子”含冤去世。韓啟德上高中時，考上了上海著名的重點(diǎn)中學(xué)——育才中學(xué)，結(jié)果被人頂替。他考上大學(xué)后，成績名列前茅，當(dāng)上班長，結(jié)果因為家庭出身不好被撤職。大學(xué)畢業(yè)后，他被分配到陜西省臨潼縣的公社衛(wèi)生院工作，一干就是十幾年。他工作很努力，但因為家庭出身，連“學(xué)習(xí)毛主席著作積極分子”都評不上。

韓啟德后來的回憶，卻反而感謝困境培養(yǎng)了他獨(dú)立和自立的能力——“艱苦陌生的環(huán)境對人的獨(dú)立克服困難的能力，很有意義”。

因為不服氣，韓啟德在讀高中時，“總是把育才中學(xué)和我所上的62中學(xué)的兩套習(xí)題同時做完”，結(jié)果以優(yōu)異成績考上大學(xué)；讀大學(xué)時，他“靠攏組織，總得不到組織的信任”，反而促使他“精讀《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作，無意中提高了自己的政治理論素養(yǎng)”……最終，也因為獨(dú)立和自立，使他更加自信地去把握自己的人生：“我很慶幸我經(jīng)歷了那么多磨難。如果當(dāng)初一帆風(fēng)順，就不是今天的我了?！?/p>

“獨(dú)立”和“自立”，其實是任何一個成年人都應(yīng)該具備的能力。

按照法律規(guī)定，成年人就是年滿18周歲具有完全民事責(zé)任的人，這包含兩個要素：從生理角度上來說滿18周歲，可以自立謀生；從公民的角度來說，成年人必須獨(dú)立，能夠自己判斷、選擇、負(fù)責(zé)自己的人生道路，因此能承擔(dān)完全民事責(zé)任。

但是，法定不代表現(xiàn)實，而且僅僅只是生活的獨(dú)立和自立還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還需要有意識地培養(yǎng)獨(dú)立的思想和自立的個性，進(jìn)而把獨(dú)立變成獨(dú)到、獨(dú)特、獨(dú)秀，把自立升華成自強(qiáng)。

潘杰客初到美國為什么會被看不起？

我曾在北京華商會做過兩年會長，華商會的監(jiān)事潘杰客曾有一段經(jīng)歷讓人印象深刻。潘杰客的人生事業(yè)非常開放，他做過國家建設(shè)部黨委宣傳部副部長，當(dāng)過鳳凰衛(wèi)視的主持人，還創(chuàng)業(yè)當(dāng)過老板，也做過職業(yè)經(jīng)理人。但是，據(jù)說他初到美國時，卻被身邊的同學(xué)所看不起。

那是潘杰客剛?cè)ッ绹氖?，他住在美國的父母家里，吃、穿、用都依賴父母。在我們中國人看來，這再習(xí)以為常不過了，因為潘杰客剛來美國，什么都不熟悉，也沒有工作，還語言不通。但是，潘杰客晚上去英文夜校補(bǔ)習(xí)外語時，只讀了一個月，卻發(fā)現(xiàn)周圍的同學(xué)都歧視他。這些人也不是什么正宗的美國人，都是剛剛?cè)ッ绹牡谝淮泼?，但就是看不起他，并且孤立他?/p>

“我特別驕傲地跟人說我和父母住在一塊，因為我父親是康奈爾大學(xué)畢業(yè)的，英文特別好，我還說我父親教我英文。結(jié)果這些同學(xué)就對我不屑一顧，說我們也英語不行，可我們一天到晚一樣能打工然后到夜校讀書，我們和你在一起學(xué)習(xí)，你竟然還有優(yōu)越感？你都是靠別人??！”

最后，潘杰客不得不改變自己：“就這種感覺，我覺得被他們孤立。所以我在家里住了三個月就出來了，出來住紐約的地下室，因為地下室便宜，并且還在快餐店送外賣養(yǎng)活自己。如果這個時候我再要兄弟姐妹和父母的幫助，是一種恥辱，因為美國的文化18歲就開始靠自己，我那時候30歲了，所以我必須靠自己。”

這樣來看西方有些國家的家庭教育就很好理解了：一方面，他們淡化家庭之間互相依附的關(guān)系，培養(yǎng)孩子獨(dú)立、自立的意識和能力，個性的文化正是其教育觀的體現(xiàn)；另一方面，他們尊重普遍性的人性和人權(quán)，實際上也就尊重了孩子的基本權(quán)益，并引導(dǎo)孩子養(yǎng)成這樣的價值觀，這正好又構(gòu)成他們法治社會的公民基礎(chǔ)——普遍性的人性和人權(quán)物化出來就是公共秩序、社會公德、公共法律，正如中國的古話“大義在，而親滅”。