奧斯曼的統(tǒng)治機器包括素丹和他的家庭成員、他的家族中的官吏、政府中的行政官員、常備的步兵和騎兵及一大群正在受教育以便將來參加常備軍、法院和政府的青年人。是這些青年人掌握著武器、書寫工具和權(quán)力。除了“圣法”所涉及的少數(shù)有關(guān)判決的事務以及由非穆斯林臣民和外國人所管理的有限職責外，他們控制著政府的全部機構(gòu)。這一部機器的最關(guān)鍵性和最突出的特征是：第一，除了少數(shù)例外，它的全部人員都是基督教徒的子孫；第二，這一部機器里的每一個人都以素丹的奴隸身份參加工作，而且終身是素丹的奴隸——不管他取得了多少財富、權(quán)力和名聲……

“加齊”理想，就是以“圣戰(zhàn)”為榮，積極從非穆斯林手中奪取土地和財富。這決定了奧斯曼國家以征服立國、靠戰(zhàn)爭起家的軍事封建主義特點和奉軍人為至尊的價值觀。在政治體制上，奧斯曼人繼承了伊斯蘭國家的社會、宗教和政治習俗及財務管理方式，而所有這些都是當年伊斯蘭教征服者從被征服民族包括希臘人、波斯人那里學來的。奧斯曼人將它們巧妙地糅合在一起，形成獨具特色的新體制。

為保障軍人的財產(chǎn)、政治地位以及其卓越戰(zhàn)斗力，奧斯曼帝國廣泛實行所謂“古蘭”（gulam）制，作為其補充步兵和行政管理人員的重要方式?！肮盘m”，是經(jīng)過精良訓練在軍隊和國家機構(gòu)中服役的奴隸。奧斯曼人繼承了塞爾柱羅姆素丹的傳統(tǒng)，將“古蘭”的使用系統(tǒng)化，制度化。他們在基督教徒集中地區(qū)定期征集基督教男孩，將其集中起來接受伊斯蘭教割禮和嚴格的軍事、政治和宗教教育，結(jié)業(yè)后補充近衛(wèi)軍、宮廷侍從及政府機構(gòu)官員。這樣訓練出來的奴隸近衛(wèi)軍隊伍是奧斯曼對外擴張和對內(nèi)統(tǒng)治的重要支柱，后來成了反對土耳其民主革命的頑固力量。英國歷史學家湯因比對這種制度曾有精辟的評價：

“對于游牧社會的文明來說”，他們所馴養(yǎng)的“輔助性的動物”（狗、駱駝、馬）“是它的得意杰作，而且是它成功的關(guān)鍵所在……從動物當中訓練出來這樣一批助手乃是游牧民族的最高成就；而奧斯曼帝國之所以不同于阿瓦爾帝國也就是因為他們把這樣一種較高級的游牧藝術(shù)應用在定居的環(huán)境里，因此才取得了長久得多的壽命。奧斯曼的巴迪沙們維持他們帝國的辦法是從他們的奴隸當中訓練了一批人類助手來幫助他們在他們的‘人類畜群’里維持秩序?！?/p>

在長期對外征戰(zhàn)的同時，奧斯曼國家的軍事和政治管理體制也得到了鞏固和完善。素丹凌駕于整個統(tǒng)治集團之上，其專制程度已達到當時條件下的最大極限，并先后有“帝政會議”（素丹本人主持）和“國務會議”（輔政大將軍主持）負責管理國家要務。國務會議在素丹宮中的圓頂會議室舉行，參與會議的被稱為“圓頂官員”，他們是素丹政府的核心人物。地方軍人、新兵出身的官吏和書吏以及受過神學和法學訓練的烏萊瑪成員，構(gòu)成地方統(tǒng)治機構(gòu)成員，稱“阿斯喀里”即“軍事長官”，其中，領有“將軍”和“帕夏”頭銜的官員居于頂層。非軍人包括穆斯林、基督徒和猶太人，是帝國的納稅人階級，他們被稱為“雷阿雅”即被統(tǒng)治者。這一時期奧斯曼國家社會秩序穩(wěn)定，執(zhí)法相對公平，沒有太多的苛捐雜稅，人民生活比較安定。帝國進入了空前的盛世。

帝國盛世

這時帝國的對外貿(mào)易也十分繁榮，本國與歐洲各國的商人都得到了相應的貿(mào)易特權(quán)。歐洲各國的大使也相繼到任。在蘇萊曼指令下，奧斯曼帝國的標準法典《群河總匯》問世，蘇萊曼因此以“偉大的立法者”而著稱于世。在他統(tǒng)治時期，奧斯曼文化也有了驚人發(fā)展，它融合了草原游牧部落傳統(tǒng)，波斯人的藝術(shù)主題、文學典范及崇拜王權(quán)的政治觀念，拜占庭人的軍事和政治制度，以及阿拉伯人的科學、宗教和文字，成為近東文化一道新的風景線?？Х鹊膫魅氤蔀?6世紀奧斯曼國家生氣勃勃的象征；來自新大陸的煙草也通過英國人傳入了奧斯曼帝國。民間的文化活動更展示了帝國的繁榮和昌盛。