瞿秋白的五四觀中有著濃重的政治情結(jié)，當(dāng)他轉(zhuǎn)變成馬克思主義者后，開(kāi)始用馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)解剖五四運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生是中外資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，“五四運(yùn)動(dòng)的主干，表面上雖則是學(xué)生，實(shí)際上上海商人的罷市要求及各地國(guó)貨商人的努力參加，很明顯的表示這是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民族覺(jué)悟之第一步。抵制日貨和提倡國(guó)貨的宣傳，普遍于窮鄉(xiāng)僻壤，這是五四運(yùn)動(dòng)的主要的實(shí)質(zhì)；那外抗強(qiáng)權(quán)內(nèi)除國(guó)賊的政綱，如果沒(méi)有這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決不會(huì)變成群眾運(yùn)動(dòng)的”。正是由于中國(guó)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，產(chǎn)生了掃除思想上社會(huì)上種種障礙的要求，“社會(huì)意識(shí)也就開(kāi)始從宗法禮教等的學(xué)術(shù)思想進(jìn)于科學(xué)的自由的思想?！边@樣，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等現(xiàn)代新型知識(shí)分子全力以求的新文化運(yùn)動(dòng)──白話文、反孔教、戀愛(ài)自由、德賽兩先生（即民主與科學(xué)）等等，自然成了“五四運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)物”。［23］應(yīng)該說(shuō)，瞿秋白的上述理論闡釋是精湛的，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義者的最高水平。但他一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而忽視了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)改造的先導(dǎo)作用，這是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論的片面理解。這種認(rèn)識(shí)，在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人那里具有一定的典型性。在這樣的五四認(rèn)知模式中，作為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)最高表現(xiàn)的政治運(yùn)動(dòng)，成了五四運(yùn)動(dòng)的核心，而五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)之前和之后的思想文化革新運(yùn)動(dòng)的意義，必然遭到貶抑，中國(guó)共產(chǎn)黨后來(lái)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)所作的種種意識(shí)形態(tài)化解釋?zhuān)伎梢栽邛那锇走@里找到它的源頭。

在瞿秋白之前，李大釗、陳獨(dú)秀就已不滿足于僅僅將五四運(yùn)動(dòng)理解成新文化運(yùn)動(dòng)或?qū)W生運(yùn)動(dòng)，而是希望將其提高到政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，初步顯露了馬克思主義者把五四看作“革命運(yùn)動(dòng)”的萌芽。這一萌芽在稍后的瞿秋白那里破土而出。瞿秋白曾擔(dān)任共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)報(bào)《新青年》的主編，努力將中國(guó)革命與列寧主義關(guān)于殖民地、半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)理論結(jié)合起來(lái)，因而他對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理解與陳、李相比，明顯更具有列寧主義的色彩。他在1925年指出：“社會(huì)上對(duì)于五四有兩種認(rèn)識(shí)，或認(rèn)他只是一個(gè)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，或認(rèn)他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，所謂‘思想革命’的高潮時(shí)期”，而這種認(rèn)識(shí)“未免減少了五四之政治上的意義”即“民族革命運(yùn)動(dòng)”的意義。這就是說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)的意義，不限于“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”這一狹小的范圍，也不限于“思想革命”這一觀念層次，五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)動(dòng)態(tài)發(fā)展式的更廣泛、更深刻的社會(huì)政治革命，是“辛亥之后，中國(guó)社會(huì)里各階級(jí)努力以行動(dòng)干預(yù)政治，而且?guī)е罕娦再|(zhì)的第一次”，它已經(jīng)超越了辛亥革命只限于排滿的狹隘的民族主義，認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)史上最值得紀(jì)念的一點(diǎn)，是它要求廢除不平等條約以求得民族真正的獨(dú)立自主，最終“把義和團(tuán)失敗后之‘尊洋主義’的天經(jīng)地義打破了?！睆倪@一意義來(lái)看，“五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在世界史上實(shí)在是分劃中國(guó)之政治經(jīng)濟(jì)思想等為前后兩時(shí)期的運(yùn)動(dòng)。”［24］

現(xiàn)代中國(guó)革命在相當(dāng)大的程度上，受到俄國(guó)十月革命的影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。還在1922年，李大釗即已看到十月革命對(duì)被壓迫民族的震憾力及其意義，雖還沒(méi)有明確地將五四運(yùn)動(dòng)與十月革命聯(lián)系在一起，但確然已包含著將中國(guó)革命置于十月革命影響之下來(lái)考察的朦朧意識(shí)。他在《十月革命與中國(guó)人民》一文中指出：“我們的勞苦民眾，在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽(tīng)到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’、‘顛覆世界的帝國(guó)主義’的呼聲。這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴(yán)重，格外有意義?！保?5］應(yīng)該說(shuō)，瞿秋白是充分認(rèn)識(shí)到十月革命之世界意義的一人，他深入分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)和時(shí)代的特點(diǎn)，指出俄國(guó)十月革命的勝利，開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地半殖民地民族革命的新時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，殖民地半殖民地國(guó)家的民族解放斗爭(zhēng)，已經(jīng)不是孤立的單獨(dú)作戰(zhàn)，而是互相聯(lián)絡(luò)和支持的反帝國(guó)主義的革命，并且得到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情和援助。中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)是反對(duì)“世界資產(chǎn)階級(jí)”，反對(duì)“國(guó)際資本主義”的革命，因而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命的重要組成部分。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始真正覺(jué)醒，他們迅速地由經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)而進(jìn)于政治斗爭(zhēng)，躍登政治舞臺(tái)，中國(guó)的國(guó)民革命從此得著了新的生命，絕大的生力軍，自然開(kāi)辟出新的發(fā)展道路。所以，“中國(guó)革命雖是資產(chǎn)階級(jí)性的，然而他與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟而反抗列強(qiáng)帝國(guó)主義。他的勝利的前途，不能不超出資產(chǎn)階級(jí)性的范圍，而過(guò)度于非資本主義的發(fā)展──直達(dá)社會(huì)主義?！本褪钦f(shuō)，中國(guó)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)的，勝利卻不會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)的，而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。如果說(shuō)辛亥革命時(shí)期，中國(guó)革命的性質(zhì)是純粹的資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)主義的革命，那么，“五四之后便不同了?！薄爸袊?guó)革命到五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)加入俄國(guó)的十月所開(kāi)始的世界社會(huì)主義革命?！保?6］