，如《漢書(shū)·李廣蘇建傳》中的“平心持正”，又如《論語(yǔ)·子路》中的“名不正則言不順”。

“正”作為動(dòng)詞來(lái)講，就是“整理、端正、整治、匡正”之意，如《全義縣復(fù)北門(mén)記》中的“居者思正其家，行者樂(lè)出其途”。又如“正本清源”，意思是從根本上加以整治、清理，表示從根本上徹底解決問(wèn)題。

“正”作為名詞來(lái)講，就是“道理、規(guī)律”之意，如《后漢書(shū)·張衡傳》中的“妙盡璇機(jī)之正”。

把“修”與“正”組合在一起，有以下四種含義。

其一是“遵行正道”。如《漢書(shū)·賈山傳》中的“舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫”，又如《漢書(shū)·辛慶忌傳》中的“光祿勛慶忌行義修正，柔毅敦厚，謀慮深遠(yuǎn)”。

其二是“指遵行正道的人”。如《荀子·修身》中的“諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉”，又如《漢書(shū)·賈山傳》中的“求修正之士使直諫”。

其三是“治理”。如《荀子·王霸》中的“內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有”。

其四是“改正，修改使正確”。如《晉書(shū)·樂(lè)志上》中的“勖既以新律造二舞，次更修正鐘聲”，又如《隋書(shū)·儒林傳·房暉遠(yuǎn)》中的“尋與沛公鄭譯修正樂(lè)章”。

修正哲學(xué)中的“修正”主要有兩種含義：

一是“遵行正道”，亦指“遵行正道的人”。

二是“修錯(cuò)，改正，修改使正確”。

杜克洛克斯說(shuō)過(guò)：“反復(fù)地推斷，無(wú)休止地修正，就能在科學(xué)上取得毋庸置疑的進(jìn)步?！?/p>

梅塔斯塔齊奧說(shuō)過(guò)：“在黑暗中，即使是一線微光，也常常能使航手找到北極星而修正他的航向?！?/p>

恩格斯曾說(shuō)過(guò)：只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。進(jìn)一步地觀察材料會(huì)使這些假說(shuō)純化，取消一些，修正一些，直到最后純粹地構(gòu)成定律。

詹·拉·洛威爾甚至說(shuō)過(guò)：“只有傻子和死人才不修正自己的觀點(diǎn)?！?/p>

修是手段，正是目的。通過(guò)修的動(dòng)作，把錯(cuò)誤的變成正確的，叫修正。世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)正確的理論，只有經(jīng)過(guò)不斷“修正”的理論才更有生命和力量。只有修與正的完美結(jié)合，才能演繹和改變?nèi)祟?lèi)的文明歷史。

一個(gè)企業(yè)家不僅僅要懂得企業(yè)的科學(xué)管理，還必須要懂得企業(yè)的“哲學(xué)管理”。

企業(yè)的哲學(xué)管理，就是要不停地“修正”自己的“過(guò)分”和“不及”，找到最佳的“致中和”的正確道路。這就是對(duì)企業(yè)管理的“形而上”的思考，這樣的思考和決策方式，就是“修正哲學(xué)”。

我以為，“修正哲學(xué)”是對(duì)中國(guó)企業(yè)生存和發(fā)展的理性思考。

大家都知道，中國(guó)歷史上盡管“晉商”、“徽商”鼎盛一時(shí)，有著遍及全國(guó)的商鋪、作坊，并都有極為嚴(yán)密的管理方法，有的甚至是很先進(jìn)的，但一直都沒(méi)有形成系統(tǒng)的企業(yè)管理方法。所以，“洋管理”的理論大量充斥中國(guó)。像許多人一樣，辦企業(yè)之初，我也是捧著“洋管理”的那些書(shū)本來(lái)搞企業(yè)管理的。

沒(méi)等我把“洋管理”的學(xué)問(wèn)弄明白，我就看到許多把“洋管理”學(xué)得頭頭是道的人，最終還是把企業(yè)給辦垮了，這是為什么呢？

后來(lái)，我終于悟出了一點(diǎn)道理，那就是毛澤東當(dāng)年說(shuō)過(guò)的：“馬列主義一定要和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”的問(wèn)題。我認(rèn)為，“洋管理”再好，也得和中國(guó)企業(yè)的實(shí)際情況相結(jié)合，這才是可行的，才會(huì)有用處。要不然，生搬硬套，照本宣科，那是會(huì)害死人的。

“洋管理”的那些書(shū)本，首先是外國(guó)人寫(xiě)給外國(guó)企業(yè)家看的，自然是適合人家的國(guó)情。中國(guó)與美國(guó)、日本、歐洲各國(guó)在社會(huì)環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境，包括人文環(huán)境和法制環(huán)境等各方面，都有著極大的差別。所以我認(rèn)為，外國(guó)人拍手叫好的東西，未必在中國(guó)就能用得上。