拂塵之為僧人說法所用，通貫唐代以至現(xiàn)代。下舉唐、宋、明三位詩人的詩句，作為形像化的說明：

朗吟揮竹拂，高揖曳芒鞋。（《全唐詩》卷五百十一，張祜《題靈隱寺師一上人十韻》）

千籖插架似蓬館，白拂掛壁如僧宮。（《全宋詩》卷一千四百三十九，韓駒《陽羨葛亞卿為海陵尉，作蕺春軒，為賦之》）

手橫蠅拂坐繩床，竹間風吹煮茗香。（明·高啟《送證上人住持道場》）

舊拂講馀懸壁上，殘經(jīng)定后落床頭。（明·高啟《過海云院贈及長老》，以上二詩均見《高太史大全集》）

至于圖像資料，可舉：

一、元大德本《佛果圜悟禪師語錄》中的《佛果圜悟禪師頂相》插圖。禪師右手握拂塵柄，左手承拂塵尾，將拂塵平置兩膝之上。左右站立的侍從是徑山杲禪師和虎丘隆禪師。

二、天津薊縣獨樂寺明代壁畫“十六羅漢”中的“迦哩迦尊者”左手當心豎起拂塵（毛向下垂），大指與食指指尖相頂作圈形而其余三指扣在手心內(nèi)，顯示出說法情狀。

三、現(xiàn)藏日本的宋雍熙元年（公元984年）“彌勒菩薩像”，座前二侍女均執(zhí)長細柄拂塵，其形狀與懿德太子墓侍女所執(zhí)者相仿。

四

有關(guān)僧人上堂時使用拂塵的情況，《敕修百丈清規(guī)》卷七的“四節(jié)秉拂”條有詳盡說明。亦請讀者自行參看。我們要說的是：

一、禪宗對“秉拂”的僧人身分有嚴格規(guī)定，不是任何僧人都可拿起拂塵亂甩一陣的。據(jù)上引“四節(jié)秉拂”條，以及日本僧人道忠所著《禪林象器箋》的“職位門”，《釋氏要覽》卷中，將這幾項資料綜合，可以歸納為以下兩點：

1.住持上堂說法，必秉持拂塵，特稱為“秉拂”。秉拂已成為上堂說法的同義詞。

2.代理住持秉拂的，稱為“秉拂人”(但不可稱住持為秉拂人)。

其中包括前堂首座、后堂首座、東藏主、西藏主、書記，他們并稱為“秉拂五頭首”。上堂時,住持或秉拂人的侍者,稱為“秉拂侍者”。

也就是說，別的僧人沒有資格。

二、上堂時如何使用拂塵，即用它作出什么樣的體相語言來呢。

僧人的語錄和“燈錄”中記載極多。以下，從語錄中挑選出二十則各式各樣的有代表性的使用拂塵的方式來，請參看：

上堂：僧問：“如何是佛法大意？”師豎起拂子。僧便喝,師便打。又僧問：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子。僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。師乃云：“大眾！夫為佛法者，不避喪身失命。我二十年在黃檗先師處，三度問佛法，的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一頓棒吃，誰人為我行得？”時有僧出眾云：“某甲行得！”師拈棒與他，其僧擬接，師便打。（《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》）

師見僧來，便豎起拂子，僧禮拜，師便打；又見僧來，亦豎起拂子，僧不顧，師亦打。（同上）

大覺到，參。師舉起拂子。大覺敷坐具，師擲下拂子。大覺收坐具，入僧堂。眾僧云：“這僧莫是和尚親故？不禮拜，又不吃棒！”師聞，令喚覺。覺出，師云：“大眾道汝未參長老！”覺云：“不審。”便自歸眾。（同上）

師云：“某甲未明,乞師指示?！睖可截Q起拂子云:“會么？”師云：“不會！請和尚說?！睖可皆?“父母所生口,終不為子說！”（《瑞州洞山良介禪師語錄》）