現(xiàn)在，我們已經(jīng)明白，在每一個人的內(nèi)在都有一個不可毀滅的“柔軟中心”，我們也注意到，生活里的各種形式和價值流過這個中心，它就是我們稱為身體自我的原­型模式的基礎(chǔ)，在這里，它可以用到人類共同的經(jīng)驗，例如，假定一對伴侶在治療中，為著有關(guān)于親密的話題起了激烈的爭執(zhí)，在某一層次而言，爭執(zhí)對他們而言是獨特的，但是另一層次而言，爭執(zhí)卻是原­型：它表現(xiàn)出在一種親密關(guān)系的共同歷史之中的爭執(zhí)，不論個人是誰­，這種親密的爭執(zhí)都一定會發(fā)生，借著接受和了解這種原­型層次，一個人就能由這種集體潛意識得到指引和資源，我們將會觀察到與身體自我的聯(lián)結(jié)是如何讓某些原­型的資源顯露出來。 　　除了這種原­型（身體）自我之外，隨著時日，在每個人身上都會發(fā)展出第二種自我。這種認知自我在大腦里比較活躍，以社會——認知——行為的語言、決策、意義、策略、判斷和時間的順序為基礎(chǔ)，它發(fā)展出一種對于個人的能力、喜好和價值的敘述，如你所知，除了當自我認同成為首要關(guān)注的時候，認知自我實際上主宰了如創(chuàng)傷、發(fā)展性轉(zhuǎn)變、藝術(shù)或是宗教經(jīng)­驗。在那一些時刻，身體自我的深層感覺和原­型過程，會更有威力的顯露出來，治療就成為一種過程，即如何了解且與身體自我的原­型貢獻合作。 　　如果一個人僅認同于認知自我，依此而行必然與生活疏離，而害怕無能和企圖控制將占主導(dǎo)的地位，如果認同于不間斷的經(jīng)­驗，或是認同于身體自我，一個人將會被情緒、創(chuàng)傷和幻想所擄獲，受苦于榮格所說的“原­型的膨脹”；關(guān)系自我是同時經(jīng)­驗到兩種自我，而沒有單方面認同任何其中之一。 　　關(guān)系自我是非局部的：它不是在認知自我或是身體自我里面，如圖1.1所表達的，它是一個場域，而這個場域包含了靈性聯(lián)結(jié)的不同的自我，每個人都是在自我之間的關(guān)系，而不是任何被賦予的自我身份，同時，關(guān)系自我是和他人分享的場域，因此更深層與他人的合一，就可能在許許多多的方式里被意識到和領(lǐng)悟到。 　　關(guān)系自我在不同的情景中被注意到，西摩·艾波思坦（Seymour Epstein）（1994）回顧了許多不同的研究，支持著人類雙重——程序作用或“雙重心智”模型，威廉· 詹姆斯（William James）采用“騎士/馬”的隱喻來描述它，好的雙親/孩子或老師/學(xué)生關(guān)系使得它具體化了，藝術(shù)將它提升到一種美麗的層次。 　　了解在身體自我和認知自我之間的聯(lián)結(jié)，是如何喚醒了關(guān)系自我的一種方法，可以在兩個關(guān)于吃的德國字里面發(fā)現(xiàn)：“essen”和“fressen”，fressen是“豬進食”像動物樣的吃食；而essen是像人一樣的吃食，將這種區(qū)分更普遍的運用，我們或許可以說我們開始于“動物”（fressen）能量（或“自然”），然后帶入人類的表達將它轉(zhuǎn)變成為“人文”（essen）的表達。 　　動物能量的本質(zhì)有可能在孩童身上的自發(fā)性歡樂、發(fā)脾氣、表達的藝術(shù)、嘀咕、天真的好意、幼稚的殘酷里被觀察到，在深具挑戰(zhàn)性的心理體驗，如暴?­、非理性的恐懼、不合適但是強迫性的行為以及心理癥狀上顯現(xiàn)出來。它同時也存在于暴風(fēng)雨、艷陽天、動物、花草的本質(zhì)里，在狂野的慶祝會里，強烈的性欲和政治聚會里也都可以見到，動物能量有時候是美麗的，有時候是可怕的，有時兩者皆備，動物能量夾帶著時間的律動和改變，以及世代學(xué)習(xí)的原­型形式。 　　人文形式是文化、族群、家庭，或個人所發(fā)展出來的為了接受、模仿、理解和表達動物能量的傳統(tǒng)、禮節(jié)，以及常規(guī)。我們也將會發(fā)現(xiàn)，一種人文形式對于使用者而言，可能有幫助也可能沒有，沒有幫助的形式將會制造出痛苦，以及需要進化出新的人文形式。 　　我們同時查驗，動物能量如何引申出三種的關(guān)系：可能是抑止和壓制、忽視和放任，或者支持和培育成為一種巧妙的表達。在合氣道里，這三種的回應(yīng)形式稱為戰(zhàn)斗（fight）逃跑（flight）或流動（flow）。這第三種中庸之道特別強調(diào)自我關(guān)系，它需要內(nèi)觀的作用和成熟的支持者技巧。 　

動物能量＋支持=巧妙的人性表現(xiàn) 　　支持的原­則是成熟愛的根本核心技巧，也是本書主要重點（例如第五章敘述了有關(guān)于治療的十三種支持技巧）。我們將會強調(diào)兩種形式的支持：正向支持和負向支持。在表1.2里，正向支持成就了三件事情，它喚醒了自我的覺察、對世界的覺察，以及引介了在兩者之間營造生生不息關(guān)系的技巧和實踐。而在表1.3里，負向支持有相反的效應(yīng)，通過忽視和暴力，它： 　　一、讓個人遠離她自身的美好。 　　二、讓個人信服地認為這個世界是個可怕的地方，且對個人而言，缺乏愛或是容身之處。 　　三、帶出詆毀和暴力的關(guān)系習(xí)慣。 　　除非明確的注明，否則我們對于治療中支持的討論，?于正向支持的原­則和實施，我們將會了解自我以及他人、機構(gòu)、實體會如何提供正向或負向支持。我們也會了解，缺乏自我和他人積極正向支持的時候，負向支持是如何接管一個人的生命，治療不再只是幫助個人發(fā)展他自己的正向支持，同樣也發(fā)展他所居住世界的正向支持。

表1.2 正向支持者的成果

一、喚醒對自我的覺察：它的美好、天賦和渴望。

二、喚醒對世界的覺察：它的美好、天賦和渴望。

三、引介技巧和傳統(tǒng)來發(fā)展世界中的自我及內(nèi)在自我對話：培育快樂和轉(zhuǎn)化痛苦。