愛國，不是在他人面前標(biāo)榜自己道德高尚的一句口號，也不是展示自己形象偉大的一個奢華的包裝，而是將愛國實實在在地落實到我們的語言和行動中。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。愛國并不是只有偉人才能做的事，也并不是必須你端著槍去沖鋒陷陣。無論是戰(zhàn)爭時期，還是和平年代，我們普通人都可以用自己的方式為祖國和人民做點什么。大多數(shù)人不一定有機會像我過去那樣代表國家去演出，也不一定能夠像我現(xiàn)在這樣去各地為大學(xué)、企業(yè)做演講，但只要他們在自己的工作崗位上，能夠愛崗敬業(yè)、盡心盡力、盡職盡責(zé)，出色地完成自己的工作任務(wù)，不給他人與社會增添負擔(dān)，我認(rèn)為這都是愛國的表現(xiàn)。

或許，我們用反面的例子更能說明，在愛國方面，我們應(yīng)該怎樣做。

韓非，戰(zhàn)國時期韓國人，精于刑名法術(shù)之學(xué)，有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著述。韓非曾上書進言韓王，但不為韓王所用。后來，他作為韓國使者出使秦國，便將著述進呈秦王，并乘機向秦王進言：“今秦地方數(shù)千里，師名百萬，號令賞罰，天下不如。臣昧死愿望見大王，言所以破天下（合）縱之計。大王誠聽臣說，一舉而天下（合）縱不破，趙不舉，韓不亡，荊魏不臣，齊燕不親，霸王之名不成，四鄰諸侯不朝，大王斬臣以殉國，以戒為王謀不忠者也?！鼻赝醣居赜庙n非，但因聽信丞相李斯的讒言，令韓非服毒自殺。后人因此多為韓非惋惜，但《資治通鑒》的作者司馬光對此評論道：“君子親其親以及人之親，愛其國以及人之國，是以功大名美，而享有百福也。今（韓）非為秦畫謀，而首欲覆其宗國，以售其言，罪固不容于死矣，烏足憫哉？”

以我們今天愛國的觀點看來，韓非的行為豈止是賣國求榮，簡直是欲亡己之國，而求他國之榮，死何足惜？

與韓非比起來，中國近代歷史上大賣國賊汪精衛(wèi)的可悲下場更是值得警懼。

汪精衛(wèi)叛國投敵后，任南京偽國民政府主席，充當(dāng)了日本帝國主義侵略中國的工具，但他萬萬沒有想到，當(dāng)他因脊椎傷病復(fù)發(fā)被送往日本治療時，竟被日本主子當(dāng)成了醫(yī)療實驗品。當(dāng)時，日本人為了營救在與美軍作戰(zhàn)中受傷且受傷部位與汪精衛(wèi)相同的一個軍官，因手術(shù)方案沒有把握，便把汪精衛(wèi)當(dāng)成了實驗工具，先給汪做手術(shù)，成功后再給日本軍官做。但手術(shù)的結(jié)果極不成功，導(dǎo)致汪精衛(wèi)的病情更加嚴(yán)重。不久，他便帶著病軀被送回國內(nèi)，并很快就死去。抗戰(zhàn)勝利后，南京國民政府炸開了汪精衛(wèi)的墳?zāi)梗l(fā)現(xiàn)了汪生前寫的一首詩：“心宇將滅萬事休，天涯無處不怨尤?？v有先輩嘗炎涼，諒無后人續(xù)春秋?！蓖砭捌鄾龅耐艟l(wèi)，以臨終前的悔悟，對自己的賣國行為做了徹底的否定。

可以想見，叛變投敵后的汪精衛(wèi)，只是日本人手中的一個工具，一具沒有靈魂的僵尸，哪里會有什么激情？

所以，一個人的行為，要求其義之所在。得其義，人們就會氣概豪邁，甚至死不足懼，就像舍身炸碉堡、用自己的生命為部隊開辟前進道路的董存瑞一樣，就像忻縣城外那些視死如歸的八路軍戰(zhàn)士以及無數(shù)英勇赴義的革命烈士一樣，更何愁沒有激情？

愛國就是一種偉大的“義”，它會讓我們激情萬丈，精神飽滿地面對任何艱巨的工作。如果說浪流的經(jīng)歷使我想改變自己的命運的話，那么我親歷和目睹的侵略者的獸行則是讓我更加強烈地愛祖國，更加殷切地希望祖國強大起來。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國，這一歷史事實說明，祖國的命運改變了，才會有我個人生活的改變，而只有千萬個普通人的努力，我們祖國才能富強，個人的事業(yè)才能夠輝煌。因此在從事舞蹈藝術(shù)和其他各項工作時，我一直是充滿激情地進行每一場表演、每一場的演講，因為我認(rèn)為這是我愛國的表現(xiàn)，尤其當(dāng)我代表祖國出國演出的時候，這種情感就更為強烈。