王景芬，著名書法理論家和書法教育家。

多年來，王景芬致力于書法教育，他創(chuàng)辦了《中國書法》季刊，曾主抓全國書法學(xué)術(shù)研究工作，主持召開了三次全國書法理論討論會，為書壇建立了學(xué)術(shù)理論隊伍。王景芬白手起家創(chuàng)辦了中國書協(xié)書法培訓(xùn)中心，培養(yǎng)了眾多書法人才。近年來，他更是不遺余力，與夫人共同創(chuàng)作了三十集電視連續(xù)劇《大唐書魂顏真卿》和《一代狂僧懷素》等電視劇本。

中國書法家協(xié)會于2001年5月，向他頒發(fā)了“中國書法藝術(shù)榮譽獎”獎杯，以表彰他對中國書法事業(yè)做出的卓越貢獻。王景芬對中國書法教育的貢獻有目共睹，對中國書法這門傳統(tǒng)藝術(shù)，有著自己的獨特的理解。

從文字符號角度講，全世界有多種文字，唯有中國漢字成為一門藝術(shù)，這里面必定有其道理和玄機。王景芬認(rèn)為，世界上最初只有兩大文字體系：一類為歐美等國屬于音素音節(jié)構(gòu)成的文字體系；另一類為象形文字體系，這便是以我國漢字為主的表意表音文字體系。古埃及和古巴比倫也屬象形文字體系，然而這兩個古代文明的象形文字早已消亡了。究其原因，主要是它們的象形文字過于寫實，不適應(yīng)社會的發(fā)展要求。而中國漢字能隨著社會的發(fā)展保留下來，皆因漢字從誕生的開始便具有抽象性和寫實性。如太陽是圓的便有了“日”字；月亮?xí)r圓時缺便有了“月”字；山以三豎畫矗立在地平線上便有了“山”字；水字則更簡單，只以三條曲線便可以表示其意；“旦”字的一橫劃為地平線，上有個圓形，即寓意太陽從地平線上升起；諸如此類，舉不勝舉。隨著社會的發(fā)展，文字不斷簡化、符號化和抽象化，在不增加單字?jǐn)?shù)量的情況下，除象形外，又采用指事、會意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注等所謂“六書”的造字方法造出新字，以適應(yīng)社會需要，并為書法藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

王景芬說，書法之所以能成為中國特有的一門傳統(tǒng)藝術(shù)，蓋因藝術(shù)是反映現(xiàn)實生活的，生活是藝術(shù)的源泉。首先，象形文字和圖畫都是汲取于現(xiàn)實生活，即所謂“書畫同源”。但是文字后來發(fā)展得更為抽象和符號化，書畫就同源異流了。其次，任何藝術(shù)都不是生活的翻版，而是源于生活，高于生活。任何藝術(shù)都具有概括性和典型性，是最本質(zhì)的反映現(xiàn)實生活。中國漢字便具有這種藝術(shù)的特性，你看：一個“山”字便反映了真實生活中的山峰，只不過它更加概括抽象化，更具有典型意義罷了。第三，藝術(shù)應(yīng)具有形式美和表現(xiàn)形式美的工具及技巧。中國書法以漢字為載體，通過結(jié)構(gòu)點畫的筆墨技巧表現(xiàn)出形式美的規(guī)律，如用曲直、粗細、虛實、疏密等諸多表現(xiàn)手段和技巧，以達到一幅作品的形式美。漢字還通過書法家的藝術(shù)創(chuàng)造表現(xiàn)出書法家的個性特點，使其同時具有欣賞性和愉悅性。有人也許不同意這種觀點，認(rèn)為藝術(shù)只是一種自我表現(xiàn)。其實自我存在便是具有客觀性的，主體所創(chuàng)造的作品不管形式上符合不符合客觀物象，總不是腦子里憑空而來的，只不過是在綜合反映過程中錯了位，反自然和客觀物象而已。所以，中國的書法能成為一門藝術(shù)，不僅有著堅實的基礎(chǔ)，也有著深邃的內(nèi)容，堪稱東方藝術(shù)的靈魂。

王景芬談到自己的專長，可謂滔滔不絕，讓人聽后，頓開茅塞，悟出不少道理。而他多年從事書法藝術(shù)的實踐，也讓他在這個領(lǐng)域內(nèi)如魚得水，頗有心得和體會，正是這些“所悟所得”，才有了今天的書法教育大家王景芬。