當時因為戰(zhàn)亂頻起，天又災荒，民不聊生，所以曹操下令禁酒以節(jié)糧，孔融就去書諷刺曹操說：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無以成其圣。且桀紂以色亡國，今令不禁婚姻也?！?

御史大夫郗慮知道這個事情后，便“免融官”，哪知道他“雖居家失勢，而賓客日滿其門”，還常嘆曰“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣”；曹操破袁紹后，曹丕娶紹子袁熙的夫人甄氏為妻，他又調侃道：“武王伐紂，以妲己賜周公?！辈懿僖驗榭兹诓W，還以為是書傳所記，就問孔融出處，孔融就說“以今度之，想其當然耳”，所以孔融終于被曹操找個借口殺了。和他最相得的彌衡，也因為看不起曹操，被放逐到劉表那里，結果也不討劉表喜歡，被劉表部將黃祖一刀殺了。彌衡在評論許昌眾人的時候，說“大兒孔文舉，小兒楊德祖”，也就是說只看得起這二人，其他人不足道。而孔融推崇劉備更過于曹操，他們對曹操以及曹魏的重臣如荀彧、陳群、司馬懿等是很看不起的，因此可以說處處與曹魏政權作對，可惜又沒有政治和軍事上可以對抗的能力和實力，因此只好在口頭上占些便宜，最終被曹操一個個地斬除了。所以楊修之死的第二個原因，是他隸屬于曹操對立面的政治陣營，并非僅僅是因為有才與身為袁術的外甥才死的。

說到此處，楊修的死因也基本上說完了，我們再來說說前面說過的有關楊修的兩則故事。

一個是關于解蔡邕題邯鄲淳撰的曹娥碑“黃絹幼婦，外孫齏臼”事。

查此事出于劉義慶的《世說新語》，原文有“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作‘黃絹幼婦，外孫齏臼’八字，魏武謂修曰：‘卿解不？’答曰：‘解’”幾句，案《后漢書·曹娥傳》“元嘉元年縣長度尚，改葬娥于江南道旁，為立碑”，考曹娥碑碑文有“上虞縣令度尚字博平、弟子邯鄲淳字子禮撰”的字樣，上虞，縣名，秦始皇二十五年（前222）置，古隸會稽郡。所以這個碑是在會稽，又據清光緒《上虞縣志》載“曹娥廟在十都曹娥江西岸，舊在江東，屬上虞，后以風潮嚙壞，移置今處，隸會稽”，所以這個碑是在現(xiàn)在的紹興上虞。曹操一生沒有過江南，可以很明確地推斷這個事情純粹是虛構的?；蛟S羅貫中也發(fā)現(xiàn)了這個問題，所以在他的《三國演義》里將這個事情演化到是曹操過藍田的蔡文姬家里，看見了碑文的拓本來掩蓋這個明顯的紕漏，也算是用心良苦。另外說句題外話，曹娥碑現(xiàn)在尚存，我曾經去看過，不過漢元嘉元年（151）上虞縣長度尚立的碑早已散失。后來在東晉升平二年（358），王羲之也曾經到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先鐫刻。此碑絹本手跡現(xiàn)存遼寧博物館，上有梁代徐僧權、滿騫、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。而現(xiàn)存的曹娥碑系在宋元佑八年（1093）由王安石女婿蔡卞重書的。此碑高23米，寬1米，為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在我國書法史上有較高的地位，由于已歷千年，所以可稱是彌足珍貴。

第二個是關于楊修解曹操的“一合酥”為“一人一口酥”的問題。我因為受一位任職于中學的好友之托作此文，所以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)行的初中課文《楊修之死》中有“操自寫‘一盒酥’三字于盒上，置于案頭”一句。在這里，這個“盒”我認為應該是“合”字。因為按照《漢書·律歷志》曰“十合為升，十升為斗”，則這里的“一合”，應該是個計量單位，而不是我們現(xiàn)在通常意義上的“一包”或者“一盒子”的意思；又，《古漢語常用字字典》中注：“合”又讀gě，容量單位；再查《說文解字》中只收有“合”字，并無“盒”字，而《說文解字》是由許慎（約公元54-149）編纂的，因此在三國的時候應該還沒有這個“盒”字；而且，古人寫字是豎寫的，如果是“盒”字就應該念成“一人一口皿酥”，這樣就解釋不通了，只有是“合”才可以說得通；所以“盒”字的產生可能是由后人取“皿”字的儲物之意與“合”字的其中一個字義結合衍生而來的?；蛟S作為課文的編者只考慮了用字的規(guī)范性而沒有考慮到古代根本就沒有“盒”這個字，因此用了“盒”字。但是，作為一個歷史故事，我覺得還是要尊重歷史上文字的用法，而且以現(xiàn)在的用法，是不能合理地解釋這個故事的，所以還是用“合”字，然后在后面加個注解解釋一下比較好，不然，難免有誤導之嫌。