三、結論：兼述江右學風之特色

北宋諸儒，上承儒家經(jīng)典本有之義，以開展他們的義理思想；其步步開展的理路，是由《中庸》、《易傳》之講天道誠體，回歸到《論語》、《孟子》之講仁與心性，最后才落于大學講格物窮理。到了宋室南渡，胡五峰消化北宋儒學而開出湖湘學統(tǒng)，朱子遵守伊川之理路而另開一系之義理，象山則直承孟子而與朱子抗衡。理學之分系，于焉成立。

江西雖為陸學家鄉(xiāng)，但朱子之學亦同樣在江西傳衍。文天祥（江西吉水），雖非學術人物，但其師承出于朱子一系；而元儒吳草廬（江西崇仁）亦系出朱子，唯其論學則兼取朱陸。明代初期，南方理學以朱子系之吳康齋（江西崇仁）為中心，胡居仁、婁諒、陳白沙（胡、婁，皆江西人），同出康齋之門。陳白沙別走蹊徑，開啟明代心學之緒。而一度問學于婁諒之王陽明，更創(chuàng)致良知教，而王學又特盛于江右。據(jù)此簡單之敘述，可知江右地區(qū)，并無學派門戶之畛域；其學風之表現(xiàn)，主要是依乎儒家義理演變之進程而為轉移。

南宋理學開為三系，“心性為二”之朱子系廣大流衍，“心性是一”之象山系亦傳布于江西與浙東。自元及明，朱子系取得官學正統(tǒng)之地位，象山系隱伏民間而少露聲光，及陽明出而稱揚象山，心學大盛。唯胡五峰“以心著性”之義理間架，則長久沉沒而無人聞問。但既為儒家心性之學理所當有之義理間架，便遲早會有所顯、有所立。“以心著性”之義理雖到明末劉蕺山才充分完成，而其前機則已在江右王門之演進中開始顯露。

陽明之親炙弟子東廓、南野、明水等，持守師門宗旨，是江右王門之正嫡。私淑之雙江、念庵則依附良知學而橫生枝節(jié)，以未發(fā)已發(fā)之方式想良知（擬想有未發(fā)之寂體而與已發(fā)之良知不同），乃引出許多對良知之疑誤。另有雙峰、師泉、塘南，則又以道體性命為首出，欲回向性體、奧體（性宗）而開啟脫離王學（心宗）之機。雖尚有扭曲而未達成熟，但又實可視為劉蕺山思路之前機。

本文之作，主要即在敘明江右王門有此三支。而論及江右王學者，無論褒貶，皆當知悉此中之分別差異，乃能言之相應而中肯。而本文之所以兼述近溪學之風格，則因泰州派發(fā)展到近溪，可以代表良知學之圓熟境界。而平常言及王學末流之弊，多半是指泰州派下諸人之不平不正（近溪之師顏山農(nóng)與近溪之同門友何心隱亦在其中）。唯近溪“清新俊逸、通透圓熟”，可謂能正師友之偏狂，而為王門之肖子、理學之功臣。雖系屬泰州，又實為江右王門之一脈，故亦列為一節(jié)而略作介述。

1994年12月，出席香港“第三屆當代新儒學國際會議”論文。