第二節(jié) 命名

儒家之一名，近人江瑔著《讀子卮言》，以謂九流之名，惟名、法、墨、農(nóng)、陰陽(yáng)五家為名正而言順，余皆于理未安，未知命名之意始于何時(shí)。其非儒家之名日：

古者通天地人日儒，《周官·大宰》，儒以道得民，與師對(duì)舉。

又《大司徒》四日：“聯(lián)師儒”。是儒為術(shù)士之稱(chēng)，有道德有道術(shù)之通名，不特儒家得稱(chēng)為儒，即諸子百家無(wú)一而非儒也。雖《儒行》見(jiàn)于《禮記》，“君子儒”見(jiàn)于《論語(yǔ)》，然孔門(mén)未嘗標(biāo)儒之目，舉以自號(hào)。

《墨子》雖有《非儒》之篇，然亦泛指當(dāng)時(shí)之儒者言之，亦猶孔子“勿為小人儒”之意。乃九流之首列儒家，一似非孔門(mén)之士不足獵斯號(hào)也者，何也？

（《論九流之名稱(chēng)》）

夫《周禮》以師與儒并言，則儒本為掌教育者，此正與司徒所掌同。孔門(mén)以教育為職志，故名為儒家，孔子勉子夏為君子儒，勿為小人儒，孔門(mén)之自稱(chēng)為儒，乃其確證， <L記·儒行》篇記魯哀公問(wèn)儒行于孔子，孔子亟稱(chēng)之。是孔子之自認(rèn)為儒也。

《荀子》有《儒效篇》，盛稱(chēng)周公、孔子為大儒之效，《非十二子篇》斥子張、子游為賤儒，皆孔門(mén)自稱(chēng)為儒之確證。

《墨子·非儒篇》專(zhuān)攻擊儒者之禮，且有明斥孔丘之名者，而江瑔為泛指，豈于《禮記·儒行》、 《墨子·非儒》二篇，止見(jiàn)其名而不讀其書(shū)邪？

《韓非子·顯學(xué)》亦稱(chēng)自孔子之死，儒分為八，是異家亦以孔門(mén)為儒也，而江瑔非之，何邪？

第三節(jié) 流派

《史記》稱(chēng)孔子弟子三千人。身通六藝者七十有二人。其見(jiàn)于《論語(yǔ)》者則孔子時(shí)已有分派矣?？鬃釉唬?/p>

德行：顏淵、閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語(yǔ)：宰我，子貢；政

事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏。（《先進(jìn)篇》）是在孔子時(shí)已分為四派矣。

《韓非子·顯學(xué)篇》云：

自孔子之死也，儒分為八：有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒，趨舍相反不同。

《群輔錄》云：

夫子沒(méi)后，散于天下，設(shè)于中國(guó)，成百氏之源，為綱紀(jì)之儒，居環(huán)堵之室，蓽門(mén)圭竇，甕牖繩樞，并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，動(dòng)作順，大讓如慢，小讓如偽者，子張氏之所行也，顏氏傳《詩(shī)》為道，為諷諫之儒。孟氏傳《書(shū)》為道，為疏通致遠(yuǎn)之儒。漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒。仲梁氏傳《樂(lè)》為道，以和陰陽(yáng)，為移風(fēng)易俗之儒。樂(lè)正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒。公孫氏傳《易》為道，為潔凈精微之儒。

此八派之書(shū)，多已不傳。惟孟、荀二家，實(shí)為孔門(mén)之兩大宗派。而曾子、子夏、子游皆不在八派之內(nèi)者，胡適謂此諸人都是孔門(mén)正傳，言必稱(chēng)師，故不別立宗派，

（參考胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷一二四頁(yè)）只有子張和漆雕開(kāi)與曾子一班人不合，故別成學(xué)派，理或然也。