黃三德接過書，細(xì)細(xì)閱讀幾行后，連聲說：“好書！好書！以前只是耳聞，今日始得目見。可叫伍盤照總理在《中西日?qǐng)?bào)》館排印，由致公堂出資并寄贈(zèng)全美華僑，以啟發(fā)革命意識(shí)。”孫中山聽了甚為高興。

不久，黃三德出資在《中西日?qǐng)?bào)》館印刷《革命軍》一萬一千冊(cè)，在美廣為散發(fā)，還遠(yuǎn)寄南洋各地。

在舊金山住了一段時(shí)間后，孫中山見當(dāng)?shù)厝A僑對(duì)排滿革命初有認(rèn)識(shí)，便與黃三德商議，想在美國募集經(jīng)費(fèi)，以為革命之用，并告明自己美國之行的目的即在于此。黃三德卻有些為難，他想了想說：“因?；使驹诿纼S中經(jīng)年募捐，再募款恐收獲無幾。華僑雖然關(guān)心祖國，但畢竟手頭不寬裕。要得到經(jīng)費(fèi)，莫如發(fā)放革命軍需債券，待革命成功日還本息，你看如何？”孫中山認(rèn)為此主意甚好，并說將來革命成功，購債券者可享受國家各項(xiàng)優(yōu)先權(quán)利。在黃三德的幫助下，孫中山以興中會(huì)的名義在舊金山發(fā)行革命債券?？墒牵麄兇伺e并未得到廣泛響應(yīng)，因?yàn)槿A僑不甚了解興中會(huì)的革命主張，也不認(rèn)為中國革命能在近期內(nèi)成功，故認(rèn)購的債券總共不過二千七百余元。

受托聘劉成禺任《大同日?qǐng)?bào)》主筆后，孫中山又與黃三德聯(lián)絡(luò)建總堂。荷馬里熱心中國事

《大同日?qǐng)?bào)》主筆歐榘甲得知孫中山在舊金山活動(dòng)，便在報(bào)紙上著文攻擊，對(duì)洪門禮遇孫中山亦進(jìn)行指責(zé)。

《大同日?qǐng)?bào)》本是致公堂出資辦理，黃三德見歐榘甲無端指責(zé)致公堂，即對(duì)他進(jìn)行勸告，欲使他與孫中山合作，可是歐榘甲不但不聽，反而變本加厲攻擊孫中山。致公堂各職員見他無理取鬧，便群起而逐，歐榘甲只得避走。

歐榘甲離去后，黃三德遂請(qǐng)孫中山改組《大同日?qǐng)?bào)》。孫中山受托，即致信日本聘劉成禺任報(bào)紙主筆，馮自由為通訊記者。劉成禺接信后，即動(dòng)身來舊金山受命。

孫中山見到他，分外高興地對(duì)他說：“請(qǐng)你來主持《大同日?qǐng)?bào)》，是要使革命排滿之主張廣為傳播，為建立民國大肆作宣傳，還要注意向美國人民揭露清廷的腐敗，以取得他們的同情。前日我在演講中曾對(duì)在座的美國人士說：在中國，不存在你們所了解的法律，人民沒有發(fā)言權(quán)，不論官吏如何不公，如何殘暴，人民都無從申訴，而各省總督壓榨人民，皆成巨富。他們聽了，甚感驚訝與憤慨?！?/p>

劉成禺即表示：“鼓吹反清革命是我的使命，也是《大同日?qǐng)?bào)》的使命。我當(dāng)盡力為之。要之，就是將先生的三民主義革命思想廣為傳播。”

孫中山興奮地說：“好！革命理論理應(yīng)著重宣傳。主義愈簡(jiǎn)單明了，愈生效力。漢高祖約法三章之主義，乃戰(zhàn)勝項(xiàng)羽。林肯主義曰民有、民治、民享，門羅主義曰美洲人不干預(yù)美洲以外，亦不容非美洲人干預(yù)美洲。我今想設(shè)同盟會(huì)，黨綱宣言，正欲公開提出三民主義，五權(quán)憲法。三民主義者，一曰民族主義，此中國排滿革命主義；二曰民權(quán)主義，此世界建設(shè)民主政治主義。至于現(xiàn)代國家社會(huì)主義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，歐美風(fēng)靡，他日必為世界福利最大問題，此無適當(dāng)名詞，不能沿用民享，當(dāng)可討論。”

劉成禺贊同地說：“中國俗語，事不過三，所謂智、仁、勇，所謂人民土地政事，君子三畏三變，正德利用重生。甚若日本以三矢告廟，林肯以三民宣言，先生開黨，首定三民，亦是約法三章?！?/p>

孫中山聽劉成禺之言后，意氣更生，他推案而起說：“有了，第三主義定為民生主義，取你所言及的厚生之意，意義包括宏大。俄之虛無、共產(chǎn)，德之國家社會(huì)政策，英美法之社會(huì)主義，皆在民生主義涵蓋之下，推廣開來，將成為世界主義了。”

劉成禺欽佩地說：“先生的三民主義確是言簡(jiǎn)意賅，我作文章時(shí)心中有數(shù)了。但愿領(lǐng)教先生的五權(quán)憲法。”

孫中山解釋說：“五權(quán)憲法擁護(hù)者暫時(shí)無幾。我嘗與留日本歐美學(xué)生中習(xí)政法學(xué)生談，倡建五權(quán)之原則，但聞?wù)唏敭?，說未聞各大學(xué)教授有此講義。立法、司法、行政三權(quán)鼎立，倡自法儒孟德斯鳩，各國奉為金科玉律。今欲增而為五，未免矜奇立異，為世界學(xué)者所不許。我則駁之說：三權(quán)憲法，人皆知為孟德斯鳩所倡。不知孟德斯鳩以前，一權(quán)皆無，何以得成立三權(quán)？憲法者，為中國民族歷史風(fēng)俗習(xí)慣所必須之法，三權(quán)為歐美所需要，故三權(quán)風(fēng)行歐美；五權(quán)為中國所需要，故獨(dú)有于中國。若奉歐美為至上，他日引歐美以亂中國，其此輩是賤中國書之人。”

劉成禺卻問：“此三權(quán)之外，先生所言另兩權(quán)為何？”

孫中山說：“另兩權(quán)乃監(jiān)察、考試之權(quán)。監(jiān)察權(quán)是中國數(shù)千年來自然產(chǎn)生獨(dú)立之權(quán)，歐美所不知。祖宗養(yǎng)成之特權(quán)，子孫不能用，反而醉心于歐美，我甚恥之。自唐虞賡歌飏拜以來，左史記言，右史記事，行人采風(fēng)之官，百二十國寶書之藏，所以立綱紀(jì)，通民情。自茲以降，漢重御史大夫之制，唐重分司御史之職，宋有御史中丞、殿中丞。明清兩代御史，官品雖小，而權(quán)重內(nèi)外，上自君相下及微職，儆惕惶恐，不敢犯法。如我中國本歷史習(xí)慣彈劾鼎立為五權(quán)之監(jiān)察院，代表人民國家之正氣。此數(shù)千年制度，可為世界進(jìn)化之先覺。再者，中國歷代考試制度，不但合乎平民政治，且突過現(xiàn)代之民主政治。中國自世卿貴族、門閥薦舉制度推翻，唐宋歷行考試，明清尤峻法執(zhí)行，無論試詩賦、策論、八股文，人才輩出，雖所試科目不合時(shí)用，制度則昭若日月。朝為平民，一試得第，暮登臺(tái)省，世家貴族所不能得，平民一舉而得之，謂非民主國之人民極端平等政治，而不可得。監(jiān)察、考試兩權(quán)，為中國歷史所獨(dú)有。他日五權(quán)，必風(fēng)靡世界?！?/p>

劉成禺聽完孫中山的闡釋，撫掌叫好。他主持《大同日?qǐng)?bào)》后，大肆鼓吹革命排滿，駁斥?；逝桑古d中會(huì)在華僑中的影響日益擴(kuò)大。

改組《大同日?qǐng)?bào)》后，孫中山又向黃三德建議：“現(xiàn)全美各埠致公堂各有堂所，并無一致總堂，于聯(lián)絡(luò)不便。如讓各堂會(huì)員進(jìn)行總注冊(cè)，全美各大市十萬會(huì)眾齊心一德，革命勢(shì)力定可大增，亦可籌得巨款助國內(nèi)起義之用。”

黃三德極表贊成，說：“孫元帥可先草擬章程，屆時(shí)我與你一齊游訪各堂，全力動(dòng)員會(huì)眾?！?/p>

于是，孫中山即起草致公堂總章程和總注冊(cè)章程，并把“驅(qū)除韃虜，光復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”列為總章程的第一章第二項(xiàng)。

章程擬就后，孫中山就與黃三德遍游美國各市，走訪各會(huì)堂，讓會(huì)員注冊(cè)。每到一地，他總要發(fā)表演說。在費(fèi)城時(shí)，孫中山聽說清廷貝子溥倫正在美國訪問，美國總統(tǒng)羅斯福熱情招待了他，便特地用英文寫了長(zhǎng)文《革命潮》登之報(bào)上，文中列數(shù)清王朝的罪狀，指出中國民族革命已經(jīng)達(dá)到成熟期，并著意說明中國強(qiáng)大后不會(huì)成為“黃禍”而會(huì)成為“黃惠”，以消解西人對(duì)中國革命的憂慮。但是，他的這篇長(zhǎng)文并未引起美國公眾的注意。