春秋經(jīng)傳集解(三十卷清陸隴其批校)

講“國學”而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。但“國學”中也有無須講派別的，如歷史學之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學問。現(xiàn)在只把古今學者呶呶爭辯不已的，分三類討論：一，經(jīng)學之派別；二，哲學之派別；三，文學之派別。依順序先研究經(jīng)學之派別。

“六經(jīng)皆史也”，這句話詳細考察起來，實在很不錯。在《六經(jīng)》里面，《尚書》、《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說他是史?！对娊?jīng)》大半部是為國事而作《國風》是歌詠各國的事，《雅》、《頌》是諷詠王室的，像歌謠一般的，夾入很少，也可以說是史?！抖Y經(jīng)》是記載古代典章制度的《周禮》載宮制，《儀禮》栽儀注，在后世本是史的一部分?！稑方?jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。太史公說：

“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱?！币晁囊馑迹梢哉f《春秋》是羅列事實，中寓褒貶之意；《易經(jīng)》卻和近代“社會學”一般，一方面考察古來的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測現(xiàn)在和將來。簡單說起來，《春秋》是顯明的史，《易經(jīng)》是蘊著史的精華的。因此可見《六經(jīng)》無一非史，后人于史以外，別立為經(jīng)，推尊過甚，更有些近于宗教。實在周末還不如此，此風乃起于漢時。