由這一篇擬史漢體的文章里面，我們不單可以看出秀吉的懷抱，也可以看出那時(shí)一般人的思想。我們可以斷言，這一種氣魄，這一種懷抱，是武家時(shí)代以前所絕不會(huì)有的。而且當(dāng)豐臣秀吉以前，日本國(guó)內(nèi)統(tǒng)一之基未立，民族獨(dú)立思想未成，中國(guó)的失敗未著，都不會(huì)刺激出這種“問(wèn)鼎之意”來(lái)。無(wú)論一種什么思想，似乎是先時(shí)代而生，實(shí)則也都是后時(shí)代而起。精神、物質(zhì)，是一物的兩面，過(guò)去、未來(lái)，是一時(shí)的兩端。時(shí)代的生活要求產(chǎn)生思想，思想又促進(jìn)新時(shí)代的要求，如是推移，乃成歷史。然而就我們中國(guó)民族想來(lái)，以這樣大的一個(gè)國(guó)家，這樣古的文化，不能吸收近鄰的小民族，反使四圍的小民族個(gè)個(gè)都生出“是可取而代也”的觀念，這是何等的可恥呵！

在日本維新前的“攘夷”思想，是外力的壓迫逼出來(lái)的，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。外力的壓迫，大體可以分為兩方面，一是北方俄國(guó)政治的壓迫，一是南方歐美各國(guó)商船的來(lái)航。這兩件所引起來(lái)的對(duì)抗思想，內(nèi)容和方面，都有不同。由對(duì)抗俄國(guó)而起的攘夷思想是激越的、武力的，由對(duì)抗歐美諸國(guó)之航船而起的思想是打算的、經(jīng)濟(jì)的。這兩個(gè)不同事實(shí)所引起的不同的傾向，其后在開國(guó)進(jìn)取思想上的影響，也是不同。直至明治時(shí)代，支配日本國(guó)防政策外交政策的北進(jìn)南進(jìn)兩個(gè)潮流，也都和這兩個(gè)傾向成很密切的連帶，是我們所不能不注意的。

那時(shí)候的攘夷論，是些什么內(nèi)容呢？我們也可以舉幾條文獻(xiàn)來(lái)看看。

（一）肥后國(guó)細(xì)川山城守的上書中有一節(jié)說(shuō)：“本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外則一切皆當(dāng)謝絕?！?

（二）佐賀藩主錫島肥前守的上書中有一節(jié)說(shuō)：“幕府之職，世號(hào)征夷大將軍。此征夷二字，實(shí)為萬(wàn)世不易的眼目。當(dāng)今太平日久，士氣偷惰，正宜乘時(shí)奮發(fā)，耀威國(guó)外，乃足以挽回末運(yùn)，奠定國(guó)基?！?

（三）川越藩主松平太和守的上書中有一節(jié)說(shuō)：“凡諸外夷，對(duì)于皇國(guó)有敢為不敬者，允宜施以皇國(guó)武力，悉加誅罰，以光國(guó)威?！?

只此區(qū)區(qū)數(shù)節(jié)，也就可以揣測(cè)當(dāng)時(shí)人的思想和知識(shí)了。在這樣一種空氣下面，最有力的刺激文字，就是宋明亡國(guó)的歷史，蒙古滿洲蹂躪中國(guó)的事實(shí)。一般有志氣的人，時(shí)時(shí)把這一種事實(shí)，來(lái)鼓舞全國(guó)國(guó)民團(tuán)結(jié)抵抗的士氣。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和英法聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)兩件大事，更把日本全國(guó)的武士的熱血沸騰起來(lái)。一面以亡國(guó)的危險(xiǎn)警告國(guó)民，一面也學(xué)習(xí)不少的國(guó)際情形。所以中國(guó)在19世紀(jì)初中葉所受外國(guó)的壓迫，也是日本維新的大興奮劑。梁川星巖 詠鴉片戰(zhàn)史：

赤縣神州殆一空，

可憐無(wú)個(gè)半英雄。

臺(tái)灣流鬼無(wú)人島，

切恐余波及大東。

山內(nèi)容堂 詠英法聯(lián)軍陷北京詩(shī)云：

誰(shuí)教丑虜入燕城，

八百八街膻氣腥。

開帙獨(dú)誦淡庵集，

失聲欲罵小朝廷。

這兩首詠中國(guó)的詩(shī)，不用說(shuō)是處處都對(duì)著日本當(dāng)時(shí)的國(guó)情說(shuō)話，想要鼓動(dòng)全國(guó)士氣的。幕府外受逼于外國(guó)的威力，內(nèi)受逼于志士的責(zé)備，其非倒不可，實(shí)在已成了必然的事實(shí)。所以攘夷和倒幕成了一樁事情，正與中國(guó)排滿和排外成為一個(gè)時(shí)代傾向，是完全一樣的。