第三章  文明開(kāi)化與啟蒙思想

第一節(jié) 《中津留別書(shū)》與啟蒙思想的萌芽

1868年明治新政府成立以后，于6月11日公布了具體的包括新政府統(tǒng)治機(jī)構(gòu)組成的“政體書(shū)”，向內(nèi)外表明了新政府的施政方針。主要包括施行合議政體（以議會(huì)政治為模式）、官民一體建設(shè)新生日本、破除舊習(xí)、基于天道（主要指萬(wàn)國(guó)公法及普遍的天理）施行內(nèi)政外交、廣泛學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)知識(shí)增強(qiáng)日本國(guó)力等內(nèi)容。其中政體書(shū)在編纂過(guò)程中，主要起草者副島種臣與福岡孝弟等人參考了福澤的《西洋事情》以及美國(guó)憲法。

以后，明治政府的施政圍繞中央集權(quán)、富國(guó)強(qiáng)兵、文明開(kāi)化等幾個(gè)中心積極展開(kāi)。中央集權(quán)方面，1869年各藩將各自諸侯國(guó)的版圖、戶籍返還給中央政府（版籍奉還），這標(biāo)志著實(shí)行了數(shù)百年的封建制度結(jié)束。1871年明治政府正式宣布廢除藩國(guó)，改為中央直接領(lǐng)導(dǎo)的縣（廢藩置縣），中央集權(quán)的國(guó)家行政遂告成立。

在富國(guó)強(qiáng)兵方面，1871年頒布“新貨條例”，預(yù)備確立金本位的貨幣制度與現(xiàn)代金融體系。在通訊方面，1869年開(kāi)始鋪設(shè)電信，1871年上海與長(zhǎng)崎間電信開(kāi)通，同年并開(kāi)創(chuàng)郵政，后加入萬(wàn)國(guó)郵政聯(lián)合。交通方面自1872年開(kāi)始鋪設(shè)鐵路，1889年神戶至東京的東海道本線全通。海運(yùn)方面，1870年土佐藩的巖崎彌太郎開(kāi)始經(jīng)營(yíng)海運(yùn)業(yè)，1875年改稱三菱會(huì)社，在政府的保護(hù)下飛速發(fā)展，同年開(kāi)通日本至上海的航路。工業(yè)方面政府大力開(kāi)辦官營(yíng)模范工廠，獎(jiǎng)掖工商業(yè)。另外還投入大量資金人力等開(kāi)發(fā)北海道。

文明開(kāi)化包含眾多領(lǐng)域。宗教方面，1868年發(fā)布“神佛分離令”，力圖改變?nèi)毡镜纳穹鹆?xí)合的傳統(tǒng)，純化神道，以提高天皇權(quán)威。1869年設(shè)立“東京招魂社”祭奠在戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)死的官軍，以后作為專門供奉為日本戰(zhàn)死的軍人亡魂的國(guó)家宗教設(shè)施發(fā)展，后改稱靖國(guó)神社。1870年發(fā)布“大教宣布之詔”，向全國(guó)普及神社神道。1873年宣布基督教解禁。

教育方面1872年公布“學(xué)制”，當(dāng)年在全國(guó)設(shè)立兩萬(wàn)多所小學(xué)校。生活方面包含導(dǎo)入陽(yáng)歷、針對(duì)舊武士頒布“散發(fā)脫刀令”廢除特權(quán)、鼓勵(lì)穿西洋服裝、推行吃肉、導(dǎo)入人力車與馬車等、以政府辦公樓為主鼓勵(lì)西洋式建筑等。

思想方面，這一時(shí)期各種啟蒙思想紛紛登場(chǎng)。如加藤弘之著《立憲政體論》，中村正直著《西國(guó)立志編》《自由之理》等。另外還有中江兆民用漢文翻譯盧梭的《社會(huì)契約論》，以《民約譯解》的書(shū)名發(fā)表等。1873年，在森有禮的倡議下，成立學(xué)術(shù)團(tuán)體“明六社”，首任社長(zhǎng)即是福澤諭吉。在新聞媒體方面，自1870年后，逐漸有橫濱每日新聞、東京日日新聞、朝野新聞、郵便報(bào)知新聞等相繼創(chuàng)刊。

經(jīng)過(guò)以上的概觀之后可以了解，明治開(kāi)始之初的日本國(guó)內(nèi)經(jīng)歷了怎樣一種劇烈的、全方位的、徹底的改革過(guò)程。這些在現(xiàn)代看起來(lái)是文明開(kāi)化的改革善舉，在剛剛結(jié)束二百余年封建統(tǒng)治的日本，特別是對(duì)于仍不太了解世界的百姓來(lái)說(shuō)，很多改革舉措都是惡政。因此當(dāng)時(shí)百姓起義、武士騷動(dòng)層出不窮，但新政府都憑借著新生政權(quán)的蓬勃生氣，以及天皇的權(quán)威、近代化的軍隊(duì)等一一應(yīng)對(duì)或鎮(zhèn)壓。

1868年7月，福澤拒絕了明治新政府請(qǐng)求他擔(dān)任官職的請(qǐng)求。在《自傳》中，福澤解釋說(shuō)因?yàn)槟桓拈T閥制度的壓制與鎖國(guó)主張，自己無(wú)心為其效力。對(duì)于新政府，福澤則認(rèn)為他們是“勤王家”，“在攘夷方面比幕府更甚一層 ，當(dāng)然我也無(wú)心幫助這種鬧事者”。這當(dāng)然是老年福澤的自我辯護(hù)與掩飾之詞，作為幕臣的福澤對(duì)幕府的忠誠(chéng)，從他的建議書(shū)等已經(jīng)非常明白。另外幕府的外交政策也并非主張攘夷。而對(duì)于新政府，福澤此時(shí)還是認(rèn)為他們是攘夷派，且自己曾經(jīng)向幕府提交過(guò)征討長(zhǎng)州的建議書(shū)，所以選擇了辭官不就。

在明治初期大變革、大建設(shè)的時(shí)代下，福澤諭吉最關(guān)心的是作為近代國(guó)家的日本的國(guó)民，應(yīng)該具有什么樣的特征；這樣的國(guó)民應(yīng)該怎樣培育；以及近代日本的發(fā)展方向應(yīng)該是什么等問(wèn)題。明治以后日本教育大發(fā)展，學(xué)校眾多但合適的教材緊缺。福澤在明治之前已經(jīng)出版過(guò)很多介紹西洋各國(guó)情況的暢銷書(shū)，加之本職又是教育家，因此很自然地在明治后的數(shù)年中編寫(xiě)了多部主要供小學(xué)用的教材。其中主要有1868年末的《訓(xùn)蒙窮理圖解》，1871年的《啟蒙手習(xí)之文》，1872年的《童蒙教草·初編》《二編》《女子教材》，1873年的《改歷之辯》《日本地圖草紙》《文字之教》等書(shū)。在這些書(shū)中，福澤對(duì)很多基本概念加入了自己獨(dú)特的解釋，以啟蒙民智，樹(shù)立近代法制、社會(huì)、政治、外交等觀念。

1870年10月，福澤回中津藩迎接母親到東京居住養(yǎng)老，停留期間，應(yīng)藩里的要求，寫(xiě)下說(shuō)明當(dāng)時(shí)自己?jiǎn)⒚伤枷氲摹吨薪蛄魟e書(shū)》。從該書(shū)的內(nèi)容可以看出此一時(shí)期福澤思想的變化。首先，福澤就明治日本的國(guó)民究竟應(yīng)該具備什么素質(zhì)展開(kāi)討論。

人為萬(wàn)物之靈，并非僅緣于具耳目鼻口手足，能言語(yǔ)眠食。實(shí)因順從天道以修道德，廣泛學(xué)習(xí)作為人應(yīng)該了解的知識(shí)見(jiàn)聞，待人接物，謀劃我一身之獨(dú)立，訂立我一家之生計(jì)，由是方可始稱為萬(wàn)物之靈也。古來(lái)支那、日本人雖不太注意此事，但人之天性當(dāng)中具有自主自由之道。

這里，福澤雖然還沒(méi)有完全否定“順從天道以修道德”，但很明顯，福澤也同時(shí)強(qiáng)調(diào)“知識(shí)”的重要性。而且認(rèn)為人的天性中除“仁義五?！敝?，還有“自主自由”的特征。那么這里的“自由”又是什么含義呢？福澤說(shuō)道：

自由乃不做妨礙他人之事，隨我心行事之意。父子、君臣、夫婦、朋友，不互相妨礙，隨著各自本心自由自在做事，不以我心壓制他人身體，各自謀劃自身之獨(dú)立之時(shí)，因?yàn)槿颂烊粨碛械谋拘允钦_的，所以決不會(huì)向壞的方向發(fā)展。