子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩(shī)已矣。

——《論語(yǔ)》

南懷瑾在《論證別裁》中有一小節(jié)講解的是“淡泊以明志”，就是以上述引證作為例證。子夏求教于孔子：笑容迷人而俏皮，眼睛美麗而傳情，在白底上畫(huà)了很漂亮的圖畫(huà)。要怎么理解這三句話呢？ 子夏雖然明白字面意思，但覺(jué)得這三句話說(shuō)得有點(diǎn)莫名其妙，所以問(wèn)孔子如何理解。孔子回答說(shuō)：繪畫(huà)之后方顯素色可貴。子夏是個(gè)很聰明的人，一點(diǎn)就透，他追問(wèn)道：“是不是說(shuō)我們?cè)诙Y儀的形式背后更要注重‘禮’的精神？”孔子不得不感慨子夏之智，贊許他說(shuō)得很對(duì)，而且啟發(fā)了自己，算是真正懂得詩(shī)了。

南懷瑾分析說(shuō)，“繪事后素”蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理，為人要從絢爛歸于平淡，返璞歸真。也就是說(shuō)一個(gè)人不要沉迷于繁華，至少不應(yīng)該太過(guò)分，要講究一個(gè)“素”，也就是平淡，這和孔子所說(shuō)的“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤”息息相通。于是乎南懷瑾感慨：唯大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流，這是中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，也是中國(guó)文化里講人生的道理。何謂大智若愚？這是一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題。就是說(shuō)世界上最聰明的人看起來(lái)笨笨的，最平凡的人也往往是最了不起的人。英雄能成為英雄，關(guān)鍵在于他能堅(jiān)持本色——平淡。

晚清四大名臣之一的曾國(guó)藩著有《冰鑒》一書(shū)，主要講的是識(shí)人、用人，他就主張要用帶一點(diǎn)鄉(xiāng)氣甚至是土氣的人。曾國(guó)藩將人才分為官氣多型和鄉(xiāng)氣多型，官氣多的人愛(ài)擺架子，論資排輩，說(shuō)起話來(lái)四平八穩(wěn)，做起事來(lái)八面玲瓏，但卻毫無(wú)生氣；鄉(xiāng)氣多的人有點(diǎn)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，愛(ài)出風(fēng)頭，說(shuō)話辦事從不顧忌別人的眼光。兩害相權(quán)取其輕，曾國(guó)藩對(duì)有官氣、不實(shí)干的官僚深惡痛絕，而寧愿提拔有鄉(xiāng)氣的人。

他特別強(qiáng)調(diào)要“于純樸中選拔人才”，這樣朝廷才能日益昌盛，國(guó)運(yùn)興隆。曾國(guó)藩所看重的“純樸”是他以德為本的用人原則，主要是指無(wú)官氣、不虛夸，踏實(shí)苦干的人。所以他提拔的彭玉麟、左宗棠等一班能臣盡管后來(lái)位居高官，有權(quán)有勢(shì)，卻依然保持了平凡本色。

淡味容易調(diào)味，白色容易配色，所以保持本色的品質(zhì)難能可貴，古人所說(shuō)的無(wú)本無(wú)立，大抵此意。當(dāng)然，并不是人人都能成為大英雄，那需要能力和際遇，但至少我們可以擁有大英雄的境界，退而求其次，成為風(fēng)流真名士亦不枉然。

中國(guó)歷史上的風(fēng)流名士數(shù)不勝數(shù)，其中比較有代表性的一位就是阮籍。身為竹林七賢的阮籍雖然行為乖張，無(wú)視世俗，卻又是徹底健康的?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的一則故事頗能說(shuō)明這一點(diǎn)。阮籍喜歡喝酒，經(jīng)常趕車出游，一路暢飲。而平日閑下來(lái)，他就去鄰居的小酒店喝上幾杯，有時(shí)他還約上好友王戎同去，阮籍喝醉了就在老板娘的身邊躺下睡覺(jué)，一點(diǎn)兒也不避諱老板娘是個(gè)美人。酒店主人開(kāi)始放心不下，暗中觀察，但發(fā)現(xiàn)阮籍只是喝酒、睡覺(jué)，別無(wú)他事，于是釋然，對(duì)阮籍歡迎如故。阮籍將世俗規(guī)范看做偽善而加以蔑視。與此同時(shí)，他能遵從本心，打破并超越常規(guī)。醉倒在美婦身旁卻別無(wú)他意的阮籍，保持和顯示了是真名士自風(fēng)流的精彩。

余秋雨在《遙遠(yuǎn)的絕響》中對(duì)魏晉及那個(gè)時(shí)代敬畏有加，雖然那時(shí)動(dòng)蕩、變故，但士人的個(gè)性卻得到了自由、盡情地張揚(yáng)，故而涌現(xiàn)出太多的風(fēng)流人物，以致后人要用“魏晉風(fēng)度”來(lái)評(píng)判那個(gè)時(shí)代的人物。在那長(zhǎng)長(zhǎng)的一串名單中，與阮籍并列的名士輩出，王弼、嵇康、山濤、劉伶、謝安、支遁、顧愷之……當(dāng)然更少不了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明。

陶淵明不是為了當(dāng)官而當(dāng)官，而是因?yàn)椤凹邑殻膊蛔阋宰越o。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”，為了解決溫飽問(wèn)題，他甚至出門(mén)乞討，“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”。雖然迫不得已，他“違己交病”異常痛苦地當(dāng)官，卻也要有所原則，不為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。瀟灑至此，非有“安貧樂(lè)道”之遺風(fēng)不能為也。陶淵明的一生經(jīng)歷了“達(dá)”與“窮”的變遷，完成了“入世”與“出世”的融合。他在時(shí)仕時(shí)隱的經(jīng)歷和是仕是隱的思量后毅然歸隱，“卜居于窮巷，寄身于草廬”，終于領(lǐng)悟了生命真諦，但只可意會(huì)不可言傳，因?yàn)椤巴鼞训檬А?，所以“欲辯已忘言”了。

英雄難成，風(fēng)流易得，而集英雄與風(fēng)流于一身的又有幾人？想來(lái)，曹操算得上是一位。他在《讓縣自明本志令》中的一句話讓人過(guò)目難忘，他說(shuō)：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”，這樣的話非曹操不能道也！他以簡(jiǎn)樸的文筆直抒胸臆，不加掩飾地將他一生的抱負(fù)示之于眾，雖然鋒芒畢露，卻讓世人難以反駁，英雄本色一覽無(wú)遺。

而在其英雄本色之余，曹操還開(kāi)啟建安文學(xué)風(fēng)氣之先，表現(xiàn)了名士之風(fēng)流的一面。他登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……”的《短歌行》，“老驥伏櫪，志在千里”的《龜雖壽》流傳至今，文治武功自可彪炳史冊(cè)。