繪　畫(huà)

書(shū)法可稱(chēng)最先符合文人追求的視覺(jué)藝術(shù)，而繪畫(huà)僅落后幾步。一些二王同輩人的繪畫(huà)獲得了高度贊譽(yù)。到6世紀(jì)早期，出現(xiàn)了品評(píng)漢代以來(lái)著名畫(huà)家的文本。謝赫（約500-535）編著的《畫(huà)品》（見(jiàn)專(zhuān)題5-2“謝赫的‘六法’”）及姚最（535-602）的《續(xù)畫(huà)品》使用了從書(shū)法和詩(shī)歌中借用的批評(píng)語(yǔ)匯。他們的評(píng)論認(rèn)為人品和畫(huà)品之間有一定的聯(lián)系。類(lèi)似書(shū)法，高貴的社會(huì)地位與匠人的技巧相結(jié)合是有問(wèn)題的。在5世紀(jì)早期的故事集《世說(shuō)新語(yǔ)》中，一位書(shū)法家勸告他的兒孫不要再學(xué)習(xí)書(shū)法，原因是：他奉命在大殿之上登高題寫(xiě)匾額，感覺(jué)受到辱沒(méi)。｛24｝換句話(huà)說(shuō)，他被當(dāng)作一個(gè)普通匠人般對(duì)待。初唐大臣及畫(huà)家閻立本（卒于673年）也遭遇過(guò)類(lèi)似的事情，他同樣告誡兒孫放棄學(xué)畫(huà)。

這一時(shí)期的繪畫(huà)遺存包含兩類(lèi)圖像。第一類(lèi)是不斷發(fā)現(xiàn)的原作：北方的墓室壁畫(huà)（見(jiàn)圖5-4、5-5、5-6）、莫高窟壁畫(huà)（圖5-19、5-20）、雕刻、造像、畫(huà)像磚（圖5-26、5-29）。這些作品從未被近代以前的學(xué)者研究過(guò)，其中多數(shù)甚至直到20世紀(jì)才為人所知。第二類(lèi)是數(shù)量很少的、以可攜帶的手卷形式存世的作品。較早的時(shí)候，藝術(shù)史學(xué)者對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史和畫(huà)家的解讀僅憑借文獻(xiàn)和此類(lèi)作品。但從我們的角度看，文獻(xiàn)和手卷必須在和現(xiàn)存原作的比較中進(jìn)行研究，任何一類(lèi)作品都不能單獨(dú)代表這一時(shí)期的繪畫(huà)。對(duì)一類(lèi)作品的判斷必須借助對(duì)另一類(lèi)作品的理解。

東晉士大夫顧愷之（約344/345-406）是中國(guó)早期畫(huà)論中最著名的人物之一。編纂于7世紀(jì)的《晉書(shū)》記載了他的生平，其中很多與顧愷之相關(guān)的軼事實(shí)出于5世紀(jì)的《世說(shuō)新語(yǔ)》。在這些軼事中，顧愷之擅長(zhǎng)畫(huà)人物肖像，有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱(chēng)。到唐代，不少畫(huà)作與顧愷之的名字聯(lián)系起來(lái)，北宋的皇家藏畫(huà)目錄則列入更多?，F(xiàn)藏于倫敦大英博物館的《女史箴圖》（圖5-25）即被宋代學(xué)者、書(shū)法家、鑒賞家米芾歸到顧愷之的名下。該畫(huà)卷上的落款可能為后來(lái)添加，還蓋有據(jù)傳出自唐代翰林院弘文館的印章?，F(xiàn)代學(xué)者不再認(rèn)為此手卷是顧愷之甚或其時(shí)代的作品，更可能是一幅早期作品的摹本，保留了唐代之前畫(huà)作的風(fēng)貌。

《女史箴圖》根據(jù)西晉張華（232-300）的《女史箴》一文創(chuàng)作，畫(huà)卷將簡(jiǎn)潔的箴文題記（如“歡不可以瀆，寵不可以專(zhuān)”）和描繪古代婦女美德貞行的畫(huà)面結(jié)合起來(lái)。其中一段內(nèi)容為西漢“班姬辭輦”：

班婕有辭，割歡同輦；夫豈不懷，防微慮遠(yuǎn)。