商王祭祀

誰是這些建筑的主人？他們?nèi)绾沃鲗?dǎo)社會？對這些問題的解答部分依靠物質(zhì)材料，但主要依據(jù)對安陽出土的甲骨文的釋讀。今天，我們所講的有關(guān)商代王室的知識，商王以及儀式，很大程度上來自對龜殼和牛肩胛骨上所刻卜辭的辨讀。晚商時期每日都要進(jìn)行占卜，在很多方面商王祭祀起到整合社會的作用。在祭祀中，商王作為溝通人神的唯一中介的身份為其詔令和精神權(quán)威提供了合法性。占卜和獻(xiàn)祭都由商王主持，服務(wù)于宗室和更廣泛社會的需要。商族世系間、非商族部落與商族間的地位和義務(wù)在祭祀規(guī)范中得到體現(xiàn)。很多經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)也服務(wù)于祭祀活動，尤其是面向貴族的手工制造（見后文）以祭祀需要為中心。許多商代物質(zhì)遺存，從甲骨文、青銅器到王族墓葬，都有祭祀活動的痕跡。

安陽出土的甲骨文出乎意料。盡管上古中國存在多種占卜方法，最著名的有參照《易經(jīng)》投擲蓍草，但商王占卜所用的材料和過程未見諸傳世文獻(xiàn)，也沒有證據(jù)顯示商代結(jié)束后繼續(xù)使用。然而，商王占卜所用材料，尤其牛肩胛骨，可見于更早的新石器社會。公牛骨和雌龜殼的使用或許提示商代祭祀根源于幾種不同的占卜傳統(tǒng)。為何選擇此類稀罕材料、它們可能具有什么特殊意義都無從知曉。牛肩胛骨為制造裂紋提供了寬大、相對平滑的表面，但安陽發(fā)現(xiàn)的牛骨首先經(jīng)過繁冗的修整加工（圖 2-4）。同樣，龜?shù)母辜滓残枰簧俟し騺砬谐齼?nèi)邊、打磨表面。甲骨上的記號暗示牛骨和龜甲因用于占卜而被征收，并從邊遠(yuǎn)地區(qū)運(yùn)至安陽的祭祀中心。在晚商時期，牛骨和龜甲的使用數(shù)量基本相等，吉德煒（David N。 Keightley）估算每10天至少需要6頭牛和12只龜。

牛骨和龜甲準(zhǔn)備好后，在其背面鑿刻凹窩，通常分兩步。先沿甲骨縱向鉆出幾排圓窩，再于其旁鑿出更小的凹槽。經(jīng)過這兩步鉆鑿，該處甲骨很薄，當(dāng)灼燒時易于出現(xiàn)裂紋。所產(chǎn)生的裂紋，一道豎長，另一短道與之形成夾角，①成為“預(yù)兆”的顯現(xiàn)，灼燒過程中發(fā)出的聲響被稱為“龜?shù)穆曇簟薄ａ屪x這些兆紋是商王神秘的專長——他與祖先溝通的渠道。

今天，學(xué)者們所知的20多萬片甲骨文來自征集和科學(xué)發(fā)掘，吉德煒認(rèn)為這只占原先數(shù)量的5％-10％。這些甲骨契刻估計約有5000字符，其中大概40％已被識讀，剩下的尚未破譯，其中很多被認(rèn)為是沒有后續(xù)線索的名字或符號。這些契刻中有許多程式化的段落，多數(shù)常配以正反陳述。契刻涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，盡管大多與祭祀細(xì)節(jié)，尤其獻(xiàn)祭相關(guān)。誰應(yīng)得到獻(xiàn)祭？儀式該何時舉行？最常見的主題是對未來十天的預(yù)測，但氣候、星象、收獲、狩獵、生育、戰(zhàn)事及許多其他主題也值得關(guān)注。

在占卜和獻(xiàn)祭中商王和儀式遵從權(quán)力等級。神靈中最高的是“帝”（有時也稱為上帝），帝可能是神化的商代祖先（甚或最初是對先祖的統(tǒng)稱）。帝是非人格的、萬能的，但遙不可及，唯有通過先王的靈魂代為祈禱。帝掌控自然和人類，既帶來福祉，如豐收；也引發(fā)災(zāi)難，如干旱和瘟疫。作為最高神，帝可能孕育或等同于周代的神——“天”。如同帝，天也是非人格的，能給予禍福，周王通過祭儀與之溝通。雖然商王不能直接向帝言祈或獻(xiàn)祭，但周王定期與天直接溝通，并以“天命”施政。

等級低于帝的是一系列自然神和祖先。前者包括日神、月神和四方風(fēng)神，甲骨文中提到的自然神還有河（指黃河）、岳（很可能以嵩山為代表）。這些自然神是特定獻(xiàn)祭的對象，例如對河神的獻(xiàn)祭要向河里投擲玉器。祖先也接受祭拜，有些可能是古時的動物神，后被人格化；或者其他宗族的祖先，后融入商王世系。有些與神功偉業(yè)聯(lián)系起來，后成為傳說中記述的文化締造群體的一員。周王室尊奉類似的人物，五谷之神（農(nóng)神）后稷，作為他們的始祖。與后稷相關(guān)的功績成為周代最早詩歌總集《詩經(jīng)》的一部分。

對商代時王和民眾影響最大的神靈是逝去的王室先祖，甲骨契刻記載了商王譜系：從締造者成湯到安陽成為祭祀中心時的二十代帝王。此外，在安陽占卜的八九位商王被視為真實的歷史人物。王室祖先包括王（父親、祖父）、后或嬪妃（母親、祖母），他們具有監(jiān)視人世、回應(yīng)言行的能力，這意味著時王不得不經(jīng)常占卜，以避免不妥的行為。先祖年代離時王愈遠(yuǎn)，其神力愈強(qiáng)。周代也要定期舉行祖先祭祀，子孫保留家譜，并至少向數(shù)代祖先進(jìn)行獻(xiàn)祭。這種以家族為基礎(chǔ)的祭祀，后世雖多經(jīng)修改，仍成為中國社會的一個特征。

商代對祖先神靈的祭拜預(yù)示了周代對天的禮儀，天也會監(jiān)視周王的行為。商周的祭祀都認(rèn)為祖先有和常人相似的需求。對神靈的定期獻(xiàn)祭使得禮器成為商周藝術(shù)史的焦點（見后文），除了歃血和人殉，祭品更像生人的餐飲。盡管祖先神靈本身需要崇拜和獻(xiàn)祭，其對時王的最大價值是作為與帝溝通的中介。按吉德煒的觀點，獻(xiàn)祭是一種契約性的賄賂，商王由此為自身和屬民獲得某種結(jié)果。商代祭品的種類——肉、谷物、酒、人——再次預(yù)示了周代的情形。商代晚期，開放、有自由度的獻(xiàn)祭系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶讎?yán)格計劃、模式固定的儀式。證據(jù)顯示，西周早期的祭祀建立在晚商體系上，但呈現(xiàn)較大改變，對酒和人血的需要減少，西周青銅禮器種類的變化佐證了儀式習(xí)俗的變更。