【原文】

今且有言于此①，不知其與是類(lèi)乎？其與是不類(lèi)乎②？類(lèi)與不類(lèi)，相與為類(lèi)，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之：有始也者③，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎？天下莫大于秋毫之末，而大山為小④；莫壽于殤子⑤，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一⑥。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？一與言為二，二與一為三⑦。自此以往，巧歷不能得⑧，而況其凡乎⑨！

故自無(wú)適有以至于三⑩，而況自有適有乎！無(wú)適焉，因是已。

【注釋】

① 今：現(xiàn)在。且：姑且，假設(shè)。

② 不類(lèi)：不同類(lèi)，不相同。

③ 有始也者：指宇宙有個(gè)開(kāi)始。

④ 秋毫：兔毛的尖部。大山：泰山。大：太，泰。

⑤ 殤（shāng）子：夭折的嬰兒。

⑥ 一：一體。

⑦ 一與言為二，二與一為三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的觀點(diǎn)。

⑧ 巧歷：巧于計(jì)算者。不能得：不能算盡這個(gè)數(shù)。

⑨ 凡：普通人。

⑩ 適：往，到，引申為推算。

【譯文】

現(xiàn)在在這里說(shuō)出的話(huà)，不知道與其他人說(shuō)的話(huà)是一樣呢？還是不一樣呢？一樣也好，不一樣也好，既然都是議論，那也就是一樣了。那也就與其他人的議論沒(méi)有什么差別了。雖然如此，還是請(qǐng)容許我說(shuō)出來(lái)：宇宙有一個(gè)開(kāi)始，有它的未曾開(kāi)始的開(kāi)始，更有它的未曾開(kāi)始的未曾開(kāi)始的開(kāi)始。宇宙有自己的有，有自己的無(wú)，更有自己的未曾有無(wú)的無(wú)，更有它的未曾有無(wú)未曾有無(wú)的無(wú)。忽然發(fā)生了有和無(wú)，卻不知道這個(gè)有無(wú)果真是有，果真是無(wú)?，F(xiàn)在我說(shuō)了這些話(huà)，卻不知道我說(shuō)了這些話(huà)呢，還是我沒(méi)說(shuō)過(guò)這些話(huà)呢？天下沒(méi)有比秋毫的末端更大的東西，而泰山卻是小的；沒(méi)有比夭折的嬰兒更長(zhǎng)壽的，而彭祖卻是短命者。天地萬(wàn)物都和我們同生共存，都與我同為一體。既然合為一體了，還能再說(shuō)什么呢？既然已經(jīng)說(shuō)了萬(wàn)物一體了，又怎能說(shuō)沒(méi)有說(shuō)什么呢？萬(wàn)物一體加上我所說(shuō)的話(huà)就成為二，二再加上一就成三，這樣推算下去，最巧妙的計(jì)算者也不能得出最后的答案，何況普通人呢？

所以從無(wú)到有，以至于推出三來(lái)，何況從有到有的推算呢？不要再往下推算了，還是因任自然吧。

【品評(píng)】

天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。

從道通為一的觀點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)物齊一，沒(méi)有高下種類(lèi)的差別，所以秋毫和泰山、夭折的嬰兒與彭祖相比，沒(méi)有大小、壽夭的分別。但其中透露出的辯證法思想的光輝還是很閃光的。因?yàn)楸容^的參照物不同，可以說(shuō)秋毫很大，泰山很小，彭祖命短，夭折的嬰兒長(zhǎng)壽。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到那些自以為是、目空一切的人，想想自己是和誰(shuí)比較的，就會(huì)謙虛多了。