【原文】

湯①之《盤銘》②曰：“茍③日新④，日日新，又日新⑤。”

【注釋】

① 湯：即成湯，商朝的開國國君。

② 盤：盥洗或沐浴時用的托盤。銘：古代青銅器皿上鐫刻的紀事、頌德、申戒等的文字。

③ 茍：如果。一說為誠敬的意思。

④ 新：在此處有兩層含義，一是指人沐浴以去除身體的污垢，二是指人反省其心以去除精神、道德上的瑕疵。

⑤ 日、日日、又日：每天都不間斷的意思。

【譯文】

商湯王盥洗、沐浴的青銅器皿上刻著這樣的箴言：“如果能夠一天做到棄舊圖新，那就應該在新的基礎上，天天不斷去除舊的東西，一刻也不要間斷?！?/p>

【品評】

古代所說的“盤”，是盛水的器具，它的造型特點是圓形淺腹、圓足、有耳，是盥洗、沐浴時用的托盤。沐浴，或三日，或五日，但盥洗，卻是每天的必修課。成湯把“茍日新，日日新，又日新”這樣的箴言刻在盤上，就是為了能時刻提醒自己要棄舊圖新，不僅要洗去身體上的污垢，更要去除心靈上的塵埃。每個人都應該不間斷地進行德性的修養(yǎng)，日積月累，向著至善的目標前進，最終積成大德。不進則退，萬事都是這樣。在德性的修養(yǎng)中，每一天都取得了新的進步，就像每天沐浴時洗去身體上的污垢一樣。蕩滌心靈，去除心中的各種私欲，恢復心靈的自由，使自己永遠于塵世間保持著那份精神上的潔凈，從而煥發(fā)出全新的精神面貌。這還不是最終的結果。儒家在道德上的追求是沒有限制、沒有止境的。僅僅只有自己到達了棄舊圖新，那是不夠的。真正的目的是教化萬民，積極向善，從而實現(xiàn)全天下日日新，人人新。盡管如此，個人的道德修養(yǎng)，畢竟是最基礎的工作。

本節(jié)初引成湯《盤銘》中的警句，主要彰顯的就是君王個人“修身”過程中“自強不息”的重要價值。這句引文，不僅驗證了“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”的基本判斷，而且又從圣人修身的角度說明了“明明德”與“新民”之間的關系。換句話說，這句引文，在解釋“新”字含義的同時，又把《大學》開篇的三綱領融入了對“新民”的詮釋之中。

【原文】

《康誥》曰：“作①新民②?！?/p>

【注釋】

① 作：“鼓之舞之之謂作”，所以有激勵、振作、興起的意思。

② 新民：使民新，激勵人移風易俗、棄舊圖新，頗有“刷新國民道德”的意味。

【譯文】

《康誥》中說：“要激勵鼓舞人們棄舊圖新?！?/p>

【品評】 

“作新民”也是《康誥》中周公對其弟弟、成王對其叔叔康叔的訓誡。原文這樣寫道：“已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！笨凳宓氖姑褪且獏f(xié)助周天子保護好封地的殷商百姓，并且還要用自己的德性修養(yǎng)體現(xiàn)出天命的變化，讓殷商百姓接受新的天命，用新王朝的道德、規(guī)范改變殷商舊民的風俗習慣。殷商百姓以前雖為不善，但若能從新為善，為人君者就應當設法去鼓舞振作他們，使之歡喜踴躍，樂于為善。因此，作為高居上位的人，不但要修養(yǎng)好自己的德性，還要激勵鼓舞他的臣民棄舊圖新，一心向善。這當然屬于“新民”的“外王”事業(yè)。引文在“茍日新”的基礎上再引述“作新民”，突出了“自新”與“新民”之間的本末、先后關系。

人不應該停留在過去，不應該僅僅繼承前人的優(yōu)秀的文化和物質遺產，更重要的是創(chuàng)新。今天對于昨天來說，是新的；現(xiàn)實對于歷史來說，同樣也是全新的。因此，應當與時俱進，一天一個新變化。隨著時代和現(xiàn)實的變化而調整自己前進的步伐，緊緊地把握住時代的脈搏。一個人應該具有這樣的精神，一個民族也應該具備這樣的精神。

【原文】

《詩》①曰：“周②雖舊邦③，其命④維新⑤?！?/p>

【注釋】

①《詩》：《詩經?大雅?文王》篇。《詩經》是中國古代的基本典籍，屬于儒家五經或六經之一?！对娊洝穼嶋H上是我國春秋時期各諸侯國流行的詩歌總集，原有很多。后來經過孔子的刪削整理，終成通行本三百零五篇的儒家經典。

② 周：發(fā)源于西北岐山方國。原來屬于殷商王朝的組成部分，后來推翻殷商王朝，建立了新的周王朝。

③ 舊邦：周過去是殷商的一個組成部分，故稱舊邦。

④ 命：周朝稟受的天命。

⑤ 維新：嶄新。這里含有更新、除舊布新的意思。維：語助詞，表示周至文王的時候，已經具備天下共主的新氣象。后來把變舊法、行新政稱為維新，所謂維新變法、明治維新，均屬此意。