【譯文】

《大甲》說(shuō)：“要念念不忘上天賦予的光榮使命。”

【品評(píng)】

《大甲》是《古文尚書(shū)?商書(shū)》中的一篇，今本無(wú)。其中記載了這樣的故事：大甲繼位后破壞商湯制定的規(guī)矩，攝政伊尹下放大甲到桐宮，三年之后，大甲誠(chéng)心誠(chéng)意地反省了自己，并改過(guò)自新，在道德修養(yǎng)上有了很高的成就，伊尹把他接了回來(lái)，恢復(fù)了原來(lái)的位置，并為他作了三篇告誡書(shū)。其中第一篇原文的一部分是：“先王顧天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方?！币馑际钦f(shuō)，明德是上天賜予我們的，同這命令一樣。只有我們已故的先王成湯，念念不忘這上天賦予我們的德性而不敢懈怠。因此，對(duì)于社稷宗廟等體現(xiàn)上天意志的宗教場(chǎng)所，應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待。因?yàn)樯咸炷軌虮O(jiān)察最高統(tǒng)治者的德性，并根據(jù)其德性決定是否授予其“治理天下”的偉大使命。文中首先提到的就是先王“顧天之明命?！币烈嬲]大甲要追念先王，懂得生命的真諦，要時(shí)時(shí)刻刻反省自己，著重于提高自身的修養(yǎng)，以德治國(guó)、教化百姓，不敢有一絲一毫的懈怠和停滯。

關(guān)于“天”的含義，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中這樣談道：“在中國(guó)文字中，天有五種意思：第一種意思是與地相對(duì)的物質(zhì)之天。第二種是主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。第三種是運(yùn)命之天，指人生中人無(wú)可奈何者，如孟子所謂的‘若夫成功則天也’之天。第四種是自然之天，指自然的運(yùn)行，如《荀子?天論》中所說(shuō)的天。最后一種意思是義理之天，是宇宙的最高原理，如《中庸》所說(shuō)‘天命之謂性’中的天?！惫糯膰?guó)君認(rèn)為自己都是受上天的指令掌管?chē)?guó)家政權(quán)、統(tǒng)治國(guó)人的，因此，他們對(duì)天命一直都是很敬畏的，甚至把一些異常的自然現(xiàn)象看成是上天發(fā)出的警告?！洞蠹住分械摹疤臁?，無(wú)疑是有意志的天。但是中國(guó)思想的發(fā)展，經(jīng)過(guò)西周初年的思想巨變，到了春秋時(shí)期，不僅“天命靡?！币呀?jīng)深入人心，而且“天命唯德”、“天意在民”的觀念也已經(jīng)成為思想家心目中的基本常識(shí)，所以《道德經(jīng)》開(kāi)始借助于“自然”這個(gè)概念“解構(gòu)”至上的“天命”，《論語(yǔ)》開(kāi)始借助于“仁義”的范疇來(lái)重建“天道”的權(quán)威。此后，隨著儒家地位的提升，到戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子生活的那個(gè)時(shí)代，“天道”的道德意義，逐漸取得了思想界的主導(dǎo)地位。產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期的《大學(xué)》，其中提到的“天之明命” 的“天”，也不能不具有這樣的時(shí)代特征。相應(yīng)地，“天之明命”引文中去掉原文中的“先王”而只說(shuō)“顧”，強(qiáng)調(diào)了“顧”的主體不僅僅是“先王”，也包括其他人。只要你愿意，你就可以“顧天之明命”，為自己的道德修養(yǎng)尋找到堅(jiān)實(shí)可靠的天道依據(jù)。有了堅(jiān)實(shí)可靠的依據(jù)，道德修養(yǎng)的目的、過(guò)程，自然也就具有了權(quán)威性，道德行動(dòng)也可以增加更大的自覺(jué)性。這里的“顧”二字說(shuō)明，“天之明命”，不僅需要念念不忘、仔細(xì)審查，更重要的是，需要“欲明明德于天下者”用心體會(huì)。

總之，“顧天之明命”，與上一句“克明德”相比，增加了道德修養(yǎng)的廣泛性、權(quán)威性、主體性。這句話(huà)的引用，不僅為下文反復(fù)闡述治國(guó)平天下打下了基礎(chǔ)，也為進(jìn)一步彰顯格物致知的深層含義作了很好的鋪墊。

【原文】

《帝典》①曰：“克明峻德②。”皆③自明④也。

【注釋】

①《帝典》：即《堯典》，《尚書(shū)?虞書(shū)》中的一篇，主要敘述堯舜的歷史。

② 峻：也作“俊”，高大的意思。

③ 皆：都是，指前面引用的三句話(huà)。

④ 自明：自己彰顯出來(lái)。

【譯文】

《帝典》中說(shuō)：“要彰顯崇高美好的品德?！边@三句話(huà)都是說(shuō)要從自己本身去彰明上天賦予的德性。