【原文】

[3.3]孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍①也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子②之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服?！鄞酥^也?！?/p>

【注釋】

① 贍：充足。

② 七十子：指孔子的學(xué)生。相傳孔子有弟子三千人，通六藝者七十二人。

③ 思：語助詞。以上引詩出自《詩經(jīng)　大雅　文王有聲》。

【譯文】

孟子說：“憑仗武力，假借仁義而統(tǒng)一天下的是‘稱霸’，稱霸必須具有強大的國力；憑依道德，推行仁義而統(tǒng)一天下的是‘稱王’，稱王則不一定依靠國家強大。比如，商湯僅憑七十里見方的疆域，文王僅憑百里見方的疆土。憑借武力使人服從，那種服從不是內(nèi)心服從，而是力量不足；依靠道德使人服從，那種服從卻是內(nèi)心愉快、真心實意地服從，就像七十多個弟子服從孔子一樣?！对娊?jīng)　大雅　文王有聲》上說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服?！f的正是這個意思?！?nbsp;

【品評】

以力假仁者霸；以德行仁者王。

以德服人者，中心悅而誠服也。

王道以德服人，終使人心悅誠服；霸道以力假仁，靠武力稱雄一時。

王與霸的概念在春秋時期就已出現(xiàn)，王指統(tǒng)一的君王，霸指行使部分王權(quán)的諸侯，兩者都沒有貶義。孟子首次將王與霸對立起來看。孟子認為：王道的基本特征就是“以德行仁”，以仁政理論與政策，通過保民而得人心；霸道的基本特征卻是“以力假仁”，以武力暴力相威脅，而仁此時只是一個幌子。稱霸必須具有強大的國力；稱王則不一定依靠國家強大，孟子舉例說，商湯僅憑七十里見方的疆域，文王僅憑百里見方的疆土。憑借武力使人服從，那種服從不是內(nèi)心服從，而是力量不足；依靠道德使人服從，那種服從卻是內(nèi)心愉快、真心實意地服從，就像七十多個弟子服從孔子一樣。

孟子稱頌王道，反對霸道。把行王道、施仁政視為能統(tǒng)一天下的不二法門。他多次強調(diào)：“仁者無敵”，“得道者多助，失道者寡助?！薄度龂萘x》中眾所周知的諸葛亮“七擒孟獲”的故事，可以視為“以德服人”的光輝典范。

【原文】

[3.4]孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國家閑暇①，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣?！对姟吩疲骸盛谔熘搓幱?，徹彼桑土③，綢繆牖戶④。今此下民⑤，或敢侮予？’⑥孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖⑦，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲骸姥耘涿啵郧蠖喔?。’⑨《太甲》曰⑩：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！?/p>

【注釋】

① 閑暇：安靜無事。

② 迨(dài)：趁著。

③ 徹：取。桑土：即桑杜，桑根之皮。

④ 綢繆（móu）：纏結(jié)之意。牖（yǒu）戶：窗戶。這里指巢穴洞口。

⑤ 下民：指樹下的人。

⑥ 以上引詩出自《詩經(jīng)　豳風(fēng)　鴟鸮》。

⑦ 般（pán）：樂。怠：怠惰。敖：同“遨”，游玩、游逛。

⑧ 永：長。言：語助詞。配命：配合天命。

⑨ 以上引詩出自《詩經(jīng)　大雅　文王》。

⑩《太甲》：《尚書》篇名。

   違：避。

【譯文】

孟子說：“如果實行仁政，就會帶來榮耀；如果不行仁政，就會帶來恥辱。如今的君主討厭恥辱卻又處在不仁之地，這就如同討厭潮濕卻又處在低洼的地方一樣。要是討厭恥辱，就不如推崇道德、尊重士人，使有德行的人有合適的官可當，使有才能的人有合適的職可任；國家太平無事，趁這個時候來修明政令法典，即使是強大的國家，也一定會畏懼它。《詩經(jīng)　豳風(fēng)　鴟鸮》上說：‘趁天沒陰雨沒下，快把桑根皮來扒，緊纏密繞巢穴口。從此樹下那些人，有誰還敢欺侮我。’孔子說：‘作這首詩的人，懂得道理呀！能治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？’要是現(xiàn)在國家太平無事，趁這個時候，作樂無度、怠政出游，這是自己在招禍。禍與福無不是自己招來的?！对娊?jīng)　大雅　文王》上說：‘永遠都要配合天命，自己尋求更多福祉?！渡袝√住飞险f：‘天降災(zāi)難，還可躲避；自作罪惡，不能活命?！f的就是這個意思。