【譯文】

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生的專長(zhǎng)在哪里？”

孟子說(shuō)：“我懂得辨析言辭，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么是浩然之氣？”

孟子說(shuō)：“很難講得清楚啊。那種氣，是最強(qiáng)盛、最剛健的，用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)培養(yǎng)它，不讓它受到傷害，就能充盈于天地之間。那種氣，是義和道的結(jié)合，沒(méi)有這些，它就空虛了。它是義的積累所產(chǎn)生的，而不是義從外而入、突然取得的。如果所作所為不能讓內(nèi)心滿意，那么它就空虛了。所以我說(shuō)，告子并不懂得義，因?yàn)樗蚜x看作心外的東西。培養(yǎng)這種氣，一定要有所作為而不中止，內(nèi)心不能忘了它，但也不要人為地去助長(zhǎng)。不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣。宋國(guó)有個(gè)人，擔(dān)心禾苗長(zhǎng)不快而把它拔高，然后非常疲倦地回到家，告訴家人說(shuō)：‘今天累壞了！我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高了！’他的兒子跑過(guò)去一看，禾苗都枯槁了。天底下不拔苗助長(zhǎng)的人很少啊。認(rèn)為養(yǎng)氣沒(méi)用而放棄的，就像是不為禾苗除草的人；人為地去助長(zhǎng)的，就像是拔苗的人。不但沒(méi)有助益，反而傷害了它?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“怎樣才算‘懂得辨析言辭’？”

孟子說(shuō)：“片面的言辭，知道哪些方面被遮蔽；過(guò)當(dāng)?shù)难赞o，知道哪些地方有過(guò)失；邪僻的言辭，知道哪些方面有偏差；搪塞的言辭，知道哪些地方會(huì)理屈。言辭失當(dāng)發(fā)生于思想認(rèn)識(shí)，對(duì)政治有危害；如果發(fā)生在行政上，就會(huì)危害具體事務(wù)。要是圣人再出現(xiàn)，也一定會(huì)贊同我的話?！?/p>

公孫丑說(shuō)：“宰我、子貢擅長(zhǎng)言談，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行?？鬃蛹嬗袃烧?，但他卻說(shuō)：‘我對(duì)于辭令，并不擅長(zhǎng)?！@么說(shuō)來(lái)，先生您已經(jīng)是圣人了吧？”

孟子說(shuō)：“哎呀！這是什么話！從前子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：‘先生是圣人了吧？’孔子回答：‘圣人，我做不到。我只是學(xué)習(xí)不知滿足，教人不知疲倦罷了?！迂曊f(shuō)：‘學(xué)習(xí)而不知滿足，就是智；教人而不知疲倦，就是仁。仁而且智，先生已經(jīng)是圣人了?！ト?，連孔子都不敢自居，你這說(shuō)的是什么話呀！”

【品評(píng)】

我善養(yǎng)吾浩然之氣。

懂得了浩然之氣，才可以懂得中國(guó)。 

關(guān)于“浩然之氣”的解讀，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。從“至大至剛”、“塞于天地”等特征來(lái)看，“浩然之氣”似乎是一種形而下的“氣”；但從“配義與道”、“集義所生”等屬性來(lái)看，“浩然之氣”更應(yīng)是一種形而上的“氣”，是精神之氣，是與主體意志相聯(lián)系的精神力量，是一種堅(jiān)毅剛正的偉岸氣概，后來(lái)稱之為“浩然正氣”。具體而言，養(yǎng)浩然之氣不能靠偶然或僥幸取得，也不能拔苗助式地催生，而是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地養(yǎng)成。

“浩然之氣”是天人合一之氣，是砥礪精神的凜然正氣。北宋哲學(xué)家程頤說(shuō)：“天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也，養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間?！蹦纤握軐W(xué)家朱熹解釋說(shuō)：“至大，初無(wú)限量；至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得此生者，其體段本如是也?！蹦纤挝奶煜樽鳌墩龤飧琛吩疲骸疤斓赜姓龤?，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！薄笆菤馑蹴?，凜冽萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。”他以 “人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”很好地詮釋和實(shí)踐了浩然之氣。

中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“浩然之氣這四個(gè)字，是中華文化中的一個(gè)詞匯。懂得了這個(gè)詞匯，才可以懂得中國(guó)。”中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的仁人志士，為中華民族用鮮血和生命寫(xiě)下了一首首浩然正氣之歌，值得后人永遠(yuǎn)敬仰。