康有為的終極理想，可能是帝王師。

但是這老師頭腦一片混亂。變法時上不著天下不著地的，被他弟弟康廣仁評為“規(guī)模太廣，志氣太銳，包攬?zhí)?，同志太孤，舉行太大”。變法前王照勸康有為先辦教育培養(yǎng)人才再搞變法，康的回答是：局勢嚴重，來不及了。而且他認為“變法三年可以自立”，“一反掌間而歐美之新文明皆在我矣”。

中國的悲劇也許就出在文人涉政上？文人容易上天入地，說好聽是高度的浪漫主義精神，說不好聽是巫婆神棍作法，自己都不知道要干啥。光緒遇到康有為這樣一個半路殺出來的半吊子帝師，不知道是他的幸運還是他的不幸？反正這帝師看不到他的帝無有實權(quán)，看不到宮廷里的運作套路，缺少基本的政治常識。結(jié)果人仰馬翻，自己流竄了，光緒囚禁了，帝國擱淺了，戰(zhàn)友沒命了。

流竄海外時，除了口舌之能，宣傳鼓動，康有為也曾想過起兵勤王來著。1900年初，設(shè)總局，制訂了“以全力取桂、襲湘、攻鄂而直搗京師”的戰(zhàn)略計劃。他以自己的門生為骨干，內(nèi)以財源茂盛招誘會黨入伙，外以勤王軍威動員華僑捐款。兩邊來回吹，直吹得國內(nèi)的會黨以為華僑就不差錢，國外的華僑以為勝利就在眼前。會黨獅子大開口，滿心想著撈大錢，至于忠君愛國，根本不在他們頭腦意識之內(nèi)。華僑以為光緒馬上就能復(fù)出，強國富民為時不遠了。搞得兩邊都很亢奮。說實話，中山先生的大炮精神，康有為也不是沒有。而且這種大炮作風，連他的高徒梁啟超都看不慣了，稱其師“常作大言”。雖然看不慣，但他自己也難躲此路數(shù)，跟同仁交待說，捐款聚眾兩事，不妨往大里說。但是等同仁們給他匯報萬事俱備只欠東風時，他自己首先往打折里估算：“今東風固欠，而百事之未備者亦正多也?！彼粤簡⒊瑩模骸敖窈Ｍ庵?，皆以此大事望我輩，信我輩之必成，而豈知按其實際，曾無一毫把握，將來何以謝天下？”

康有為自己倒是沒有這等不安。圣人做事，言不必信，行不必果。何況救皇上事小，他還想救天下蒼生呢。

康有為最宏大的理想，是大同。不過宏大得他自己都害怕，一直秘而不宣，以致于直到今天我們還弄不清他這思想的起始與淵源。當然，大略地說，其名稱來自于《禮記》：“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！逼鋬?nèi)容除了《禮記》之大同精神，還有中國傳統(tǒng)的均平觀和社會主義的烏托邦。在他的大同社會里，國都不存在了，全世界在一個公政府統(tǒng)治下，沒有貴賤，沒有貧富，沒有家庭，沒有夫婦（男女同居一年就得換人），沒有壞蛋，沒有司獄，沒有私產(chǎn)私企，沒有污吏專制，沒有外交，沒有軍備，沒有危險，沒有戰(zhàn)爭……總之，人類所能想到的好事，他都想到了。而人類所能做到的壞事，卻不在他考慮范圍。

毛澤東說：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴復(fù)和孫中山，代表在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！?/p>