其次，與日后激烈革命行動關(guān)系最密切的是譚嗣同的《仁學(xué)》一書。譚嗣同是戊戌政變里被斬首的“六君子”之一，他有機(jī)會逃出北京而不走，因?yàn)樗獮楦锩餮?，好為歷史留下見證。這種殺身成仁、舍身取義的情操，使他所寫的《仁學(xué)》傳遞著一種“烈士精神”。它對于辛亥革命、五四運(yùn)動、共產(chǎn)革命（毛澤東即說他受湖南同鄉(xiāng)譚嗣同思想的啟迪）都有影響。譚嗣同提出的口號是“沖決網(wǎng)羅”，要破除名教綱常。他覺得五倫中的三綱部分：君臣、父子、夫婦都有壓迫性，兄弟也是具有壓迫性的。五倫中唯一可以保留的，只有朋友一倫，因?yàn)榕笥巡攀瞧降鹊摹ＷT嗣同的想法，在清末民初引起很大反響。如清末劉師培主張“毀家”，認(rèn)為：“蓋家也者，為萬惡之首”（后來傅斯年、李大釗與熊十力都有相同的看法）；五四時期，魯迅、巴金等人對家庭制度的大力抨擊，都可以上溯至譚嗣同的《仁學(xué)》。

相對于鼓舞革命的《仁學(xué)》來說，梁啟超的《新民說》比較復(fù)雜。梁啟超在1902年去美國訪問之前，是比較激烈的，并嘗試與孫中山合作，共謀革命。他在《新民說》的前期，提出種種口號，主張塑造新國民。他認(rèn)為新國民必須要有公德、進(jìn)步、自由、權(quán)利、義務(wù)、冒險(xiǎn)、進(jìn)取等觀念；他又提出了尚武的思想，這些都圍繞著新國民的改造。梁任公最早指出：中國人的問題關(guān)鍵在于國民質(zhì)量，所以我們必須建立新時代所需的新國民，中國才有希望。此一想法其實(shí)就是后來魯迅所講的“國民性改造”。1903年，梁任公游歷了新大陸之后，看到民主的缺陷與華人在民主體制之下的種種缺點(diǎn)，轉(zhuǎn)而保守。他又受到嚴(yán)復(fù)、斯賓塞（Herbert Spencer）群學(xué)思想中“循序漸進(jìn)”觀念的影響，認(rèn)為新道德的建立必須奠基于傳統(tǒng)倫理之上，開始主張依賴傳統(tǒng)資源，以私德的改造作為“新民德”的基礎(chǔ)。用他的話來說是：“新之義有二：一曰淬礪其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無而新之，二者缺一，時乃無功?！绷喝喂c革命黨的分道揚(yáng)鑣與此思想轉(zhuǎn)向不無關(guān)系。梁任公的調(diào)適、漸進(jìn)的思想在晚清普遍流傳，成為立憲派的重要基礎(chǔ)。黃遵憲說梁任公的文章“驚心動魄，一字千金，人人筆下所無，卻為人人意中所有”。以梁任公為首的立憲派主張中國應(yīng)仿效英國與日本，從君主專制改變?yōu)榫髁?，等時機(jī)成熟之后，再轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞴埠汀?/p>

上述書刊有一些共同的關(guān)懷，包括肯定適者生存、優(yōu)勝劣敗的進(jìn)化史觀與以民主憲政作為終極的政治理想。不過，人們對民族、民權(quán)和民生等三大議題卻展開了激烈的辯論。孫中山先生一派堅(jiān)決支持種族革命與政治革命，主張驅(qū)除韃虜、建立共和，把滿洲人趕回東北或徹底消滅；而以梁啟超為代表的立憲派、?；庶h，所支持的則是君主立憲的政體，希望先實(shí)施君主立憲，等時機(jī)成熟后再邁向民主共和。最后是關(guān)于民生問題的辯論，康梁派采取的是較傾向資本主義的路向，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；而孫中山所代表的革命黨，采取的則是社會主義的發(fā)展方向，主張土地國有與節(jié)制資本等。1902—1907年間，梁啟超在橫濱辦《新民叢報(bào)》，革命黨則在1905年于東京辦《民報(bào)》與之抗衡。當(dāng)時的人們在閱讀上述書刊之后，受其啟發(fā)，而在1905年前后，越來越多的人轉(zhuǎn)而支持革命。一位從湖南長沙官派到日本學(xué)政治的留學(xué)生黃尊三寫下了《三十年日記》。他講述留學(xué)的過程：到東京以后，開始進(jìn)入語言學(xué)校；除了讀英、日文，閑暇的時候就讀梁啟超的《新民叢報(bào)》和《民報(bào)》。1905年之前，他比較同情康、梁，他說：“《新民叢報(bào)》……文字流暢，議論閎通，誠佳品也”；1905年之后，因?yàn)榭戳诉@些辯論，尤其是《民報(bào)》上的很多文章后，轉(zhuǎn)而支持革命。1905年11月3日，他在日記上寫道：“《民報(bào)》為宋遁初、汪精衛(wèi)等所創(chuàng)辦，鼓吹革命，提倡民族主義，文字頗佳，說理亦透，價值在《新民叢報(bào)》之上?！贝艘粋€案具有實(shí)際上的指標(biāo)性意義。亦即1905年之后和黃尊三一樣，從支持改革轉(zhuǎn)向肯定革命的留日學(xué)生，為數(shù)不少。