認(rèn)為世間一切事物都是 因緣生起，自性本空 。這里講的 因 ，指產(chǎn)生事物時(shí)起直接主要作用的條件； 緣 則是起間接輔助作用的條件。所謂 自性 指固定不變的實(shí)體?？兆谡J(rèn)為，既然一切事物都是因緣所生的，那就不可能有固定不變的實(shí)體，也就是說(shuō)它的 自性 是空無(wú)的。人們只有懂得了這個(gè)道理，才算真正認(rèn)識(shí)了這個(gè)事物。這個(gè)道理既適用于整個(gè)世界，也適用于每一個(gè)具體事物。例如當(dāng)人們說(shuō)到 微塵 時(shí)，必須懂得 微塵 不過(guò)是因緣和合所生者，沒(méi)有固定不變的本體（ 非微塵 ）。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了這個(gè)道理之后，便真正認(rèn)識(shí)了 微塵 （ 是名微塵 ）。毛澤東用《金剛經(jīng)》的句式和趙樸初開(kāi)玩笑，說(shuō)明他對(duì)《金剛經(jīng)》的哲學(xué)思想和表述方式均是很熟悉的。而趙樸初回答毛澤東時(shí)說(shuō)的 您這是雙重肯定，雙重否定 ，則不是從佛學(xué)角度，而是從邏輯學(xué)的角度分析上述句式。因?yàn)槊珴蓶|說(shuō)的 說(shuō)是趙樸初 、 是名趙樸初 都是肯定判斷，所以說(shuō)是 雙重肯定 。而 非是趙樸初 是對(duì) 說(shuō)是趙樸初 的否定， 是名趙樸初 又是對(duì) 非是趙樸初 的否定，所以說(shuō)是 雙重否定 。

1968年喜饒嘉措大師圓寂之后，趙樸初繼任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在20世紀(jì)80年代，趙樸初積極倡行 人間佛教 。他說(shuō)： 人間佛教主要內(nèi)容就是：五戒、十善。五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。佛教認(rèn)為，這類(lèi)不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱(chēng)為五戒。十善是在五戒的基礎(chǔ)上建立的，約耳、口、意三業(yè)分為十種。身業(yè)有三種、不殺、不盜、不邪淫；口業(yè)有四種：不妄語(yǔ)欺騙，不是非兩舌，不惡口傷人，不說(shuō)無(wú)益綺語(yǔ)；意業(yè)有三種：不貪、不嗔、不愚癡。這就叫十善，反之就叫十惡。 假使人人依照五戒十善的準(zhǔn)則行事，那么，人民就會(huì)和平康樂(lè)，社會(huì)就會(huì)安定團(tuán)結(jié)，國(guó)家就會(huì)繁榮昌盛，這樣就會(huì)出現(xiàn)一種和平安樂(lè)的世界，一種具有高度精神文明的世界。這就是人間佛教所要達(dá)到的目的。 [1] 趙樸初倡導(dǎo)的這種人間佛教，是使宗教與社會(huì)主義協(xié)調(diào)的重要舉措，因此理所當(dāng)然地受到包括佛教信徒在內(nèi)的社會(huì)各方面人士的贊賞。