教中有 韞玉 ，但對于什么是其 韞玉 卻沒有回答。綜合柳宗元有關(guān)著作，可知他理解的佛教之 韞玉 主要有以下幾個方面：

1．可以 佐教化 。在《柳州復大云寺記》中，柳宗元說 越人信祥而易殺，傲化而偭仁 ，生病則 聚巫師，用雞卜 ，卜而無效，便說 神不置我矣 ，絕食而死，結(jié)果導致當?shù)厝丝诓粩鄿p少。柳氏認為，對于這種迷信 董之禮則頑，束之刑則逃 。柳氏采取 崇佛廟 的措施，使當?shù)厝嗣?/p>

去鬼息殺，而務趣于仁愛 。由此他得出了 唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化 的結(jié)論。在《永州龍興寺西軒記》中，柳宗元又說： 佛之道，可以轉(zhuǎn)惑見為真智，即群迷為正覺，舍大暗為光明 （《柳宗元集》卷二十八），也是肯定佛教重智慧輕迷信的思辨哲學。

2．肯定佛教的 中道 思想。在《南岳彌陀和尚碑》中，柳宗元說彌陀 凡化人，立中道而教之權(quán)，俾得以疾至。故示專念，書涂巷，刻溪谷，丕勤誘掖，以援于下。不求而道備，不言而物成。 （《柳宗元集》卷六）在

《岳州圣安寺無姓和尚碑》文中，柳宗元說： 佛道逾遠，異端競起，唯天臺大師為得其說。和尚紹承本統(tǒng)，以順中道，凡受教者不失其宗。 （《柳宗元集》卷六）可見，柳宗元對佛教中天臺宗的 中觀 、 中諦 思想是十分推崇的；而這種推崇又是與他的哲學傾向一致的。柳宗元在《祭呂衡州溫文》中說： 宗元幼雖好學，晚未聞道，洎乎獲友君子，乃知適于中庸，削去邪雜，顯陳直正，而為道不謬，兄實使然。 （《柳宗元集》卷四十）

3．肯定佛教的辯證因素。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說過，他是 本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。 （《柳宗元集》卷三十四）他在《送僧浩初序》中說： 浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道。 （《柳宗元集》卷十五）可見，他肯定佛教與《易》合，實際是肯定其主張運動變化的思想。佛教強調(diào)世間一切事物都是因緣和合而成，沒有創(chuàng)造的主宰，與柳宗元所宣傳的 自動自

休，自峙自流，是惡乎為我謀？ （《非國語》）的無神論思想是有相通之處的。通過以上分析可以看到，柳宗元善于出入佛老，取其所長，避其所短，從而豐富了自己的唯物主義世界觀，所以得到了毛澤東的充分肯定。

第三，在1964年8月18日的談話中，毛澤東對任繼愈《漢 唐中國佛教思想論集》一書，只講了唐代以前的佛教感到遺憾。他說，宋朝的理學是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論。這表明，毛澤東對禪宗在中國哲學史上的地位十分重視。在任繼愈的上述論文集中，有一篇《禪宗哲學思想略論》，分析了禪宗實際創(chuàng)始人慧能哲學思想的主觀唯心主義性質(zhì)。但毛澤東對禪宗哲學性質(zhì)判斷，并不完全是從任繼愈論文中得來的。早在1958年8月21日中共中央政治局北戴河擴大會議的講話中，他就談到過慧能。毛澤東說：

唐朝佛教《六祖壇經(jīng)》記載，惠（慧）能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性，在中國哲學史上是一個大躍進。惠（慧）能敢于否定一切。有人問他：死后是否一定升天？他說不一定，都升西天，西方的人怎么辦？他是唐太宗時的人，他的學說盛行于武則天時期，唐朝末年亂世，人民思想無所寄托，大為流行。

這段話表明，毛澤東對禪宗，特別是慧能思想早有研究。據(jù)毛澤東身邊工作人員回憶，建國以后，毛澤東曾多次索看《六祖壇經(jīng)》，有時外出視察工作時也帶著[1]。

慧能（638 713），俗姓盧氏，廣東新州（今新興縣）人。其父曾官范陽。范陽在唐代是一個方鎮(zhèn)之名，治所在幽州（今北京城西南），轄境約今河北懷來、永清，北京市房山以東和長城以南地區(qū)。《神會語錄》說 能禪