他認為教與學若不“著實”，不講求“真見”、“真行”，也就談不上學用一致，“經(jīng)世致用”了。

首先重視經(jīng)驗，注意“實行”。他認為人的學問來自于踏踏實實的學習過程，人從來沒有天生的“良知”。知識的多少、德行的好壞，不決定于先天的所謂“良知”，而取決于后天的勤奮學習。學習知識的過程就如同人們按一定的規(guī)矩去操作，天長日久就會自然而生巧，即“規(guī)矩則巧生，巧即在規(guī)矩之中，猶上達即在下學之中”，故學者的知識技能，完全是通過實踐學習而獲得的。

其次，他認為“天下之事，未有不由積累而成者”，“夫圣學之難，不特造之者難，知之者亦難，其微言大義，茍非功夫積久，不能見本體”。他要求學者不僅要注重“鑿礦求金，剖石取玉”的直接經(jīng)驗的積累，而且還要重視“無本可據(jù)”的間接經(jīng)驗的積累，并且要持之以恒地堅持不懈。

第三，他認為，在積累知識的基礎(chǔ)上，要想獲得真知，還必須深思窮源，即通過深思熟慮達到對知識的掌握既知其然，又知其所以然。黃宗羲反對“生吞活剝”、“填壓空艙”和一味追求“聚斂”前人思想資料的學習態(tài)度。他認為，只有自己對學習材料的深思熟慮，才能掌握其“精髓”，從而獲得“不失其秩”的理。黃宗羲提倡“知疑”精神。他認為：“小疑則小悟，大疑則大悟，不疑則不悟”，“小疑則小進，大疑則大進”，疑為“覺悟之機”。他說，學習的過程本身就是一個由疑到不疑，由不知到知，由知之不切到知之真切的認識過程，因此善于治學者，多從闕疑開始，進而達到學有所得，學有所創(chuàng)。