精神生活沒有現(xiàn)成的知識可以借用，采集來的知識只不過是一種知性化的知識。因此，唯有通達一切法，不執(zhí)著在采集死板的知識里，才可能產(chǎn)生自在與智慧。另一方面，我們也不能被意識所欺騙，因為意識往往是一種內(nèi)在的心境，我們只有從意識中醒覺過來，沒有任何成見和法執(zhí)，真正的醒覺才能實現(xiàn)。

精神生活不是用知性的知識所能解答，更不是用邏輯的思考和推理所能了解，它是非知性的，非理性的。解答精神生活必須透過信、解、行、證，才能如實的實現(xiàn)。

現(xiàn)在我們要討論另一個法執(zhí)的問題，那就是知與實踐的問題。精神生活的慧性，是由“空”而來，但如果沒有經(jīng)過一番歷練與漸修，顯然不可能達到“行果圓滿”。因此，漸修成為精神生活所不能或缺的。

真正的“行果圓滿”是在不執(zhí)著中實現(xiàn)一切萬德，是在無心之中成就一切萬行，那才是真正的圓滿。所以《成唯識論》把它分成五個步驟：

資糧位：注重修福，依自己根性去實現(xiàn)布施，學(xué)習(xí)忍辱，持守生活戒律，努力精進。這是走向醒覺的資糧。

加行位：側(cè)重修慧，以禪定、智慧為主修，調(diào)伏二?。匆娙『拖嗳。埔磺杏袨榉胺ㄏ?，發(fā)空性智慧。

通達位：行大乘菩薩道，將資糧位的世間法和加行位的出世間法融通實踐。

修習(xí)位：伏斷煩惱障和所知障，能自由實現(xiàn)自己的生活。

究竟位：從障礙中解脫出來，出障圓明。

在實踐的過程中，《成唯識論》所說甚為繁雜，若予以簡化，即以力行六波羅蜜為最根本。

業(yè)力之凈化與實現(xiàn)的生活

在唯識家的眼中，八識里有三個意識較復(fù)雜，即了別識、思量識和阿賴耶識（亦稱異熟識）。了別和思量二識，都屬于我們能清楚察覺得到的心理生活內(nèi)容，所以它與心理分析學(xué)上所謂的“意識”是相同的。至于阿賴耶識，所指的是意識的根頭或種子，是覺察不到的，所以它與心理分析上所謂的潛意識極為相近。唯一不同的是阿賴耶識在佛學(xué)上的解釋，比心理學(xué)的范圍較為廣泛。因為它儲藏著業(yè)力，這些業(yè)力有的是在前世以前已形成，有些業(yè)力是今世才形成（此生的生活經(jīng)驗）。而今世所思、所行、所造，也都會形成業(yè)力，存在阿賴耶識里頭，成為潛意識的一部分。在佛學(xué)上，阿賴耶識成為輪回的力量，同時也是解釋命運的根據(jù)，成為宇宙論和人生論的理論基礎(chǔ)。

心理分析學(xué)對潛意識的解釋，各家也有不同。弗洛伊德認為：潛意識主要儲存的是非理性的心理生活內(nèi)容。它是非理性的本能被潛抑為潛意識之后，不被察覺的部分。榮格則認為潛意識是智慧的最深淵，而意識則為人類知性的一部分。至于弗洛姆則認為潛意識是一個人被社會條件形成的過濾器排除掉的心理生活內(nèi)容。因為它不見容于意識所形成的既有規(guī)則，所以被壓抑到潛意識里頭。它的內(nèi)容包括智慧、欲望、情感等等。弗洛姆所謂的過濾器，是指語言、社會規(guī)范、價值觀念、文化現(xiàn)象及禁忌等，這些條件，都屬于唯識家所說的所知障和煩惱障。這些障礙，使許多心理生活內(nèi)容被排擠于意識之外，成為潛意識，使我們失去察覺的機會。

語言邏輯是第一道障礙，比如說現(xiàn)代人都是應(yīng)用實證邏輯的。這種邏輯的特色是先把內(nèi)涵及外延劃開，先確定定義范圍。結(jié)果，在整個意識活動中，習(xí)慣性地把內(nèi)涵之外的心理生活內(nèi)容遺棄到潛意識，造成了掛一漏萬的現(xiàn)象。現(xiàn)代人已經(jīng)養(yǎng)成了這種實證邏輯的習(xí)慣，所以生活空間變得狹隘，得失之心被思考過程中內(nèi)含與外延的嚴格劃分強化，人際之間的對立、競爭、斤斤計較，“有漏”煩惱因之而起。生活的本質(zhì)，也由實現(xiàn)自己的特質(zhì)，變成彼此模仿較量；每個人似乎都要離開他自己的生活內(nèi)涵，要去套上共同設(shè)定的枷鎖，這就是現(xiàn)代人心理生活狹隘化，覺得郁悶的原因，也是心理上普遍發(fā)生不平衡的關(guān)鍵。

其次，我們的價值觀念也把生活內(nèi)容窄化。我們重視的是名利，是擁有財富和頭銜，所以只有能引起我們注意的名利及其相關(guān)事物，才能引起我們察覺。至于清晨的陽光，天邊的一片云，幾聲蟬鳴鳥啼，則被我們疏忽了。這種疏忽把生活的喜悅潛抑到潛意識里，這就是現(xiàn)代人普遍不能生活得快樂的原因。

我們期待別人的贊美，追求成就心切，所以察覺不到許多成功生活的教訓(xùn)，這些教訓(xùn)被潛抑到潛意識里去了，那是障礙我們創(chuàng)造力的原因。